..續本文上一頁解釋上，已洞見實相者，再也不需要這些。

　　下品：雖然初次直接認識自本心、諸法實相，但下品離戲行者對實相所見仍然有限，仍未能圓滿體驗。此行者的心中仍有猶豫與疑惑。心性的根本實相已被體悟，但尚未擴大到足以遣除一切妄惑。此時，需要在具德上師的指導下，全力精進修行。以令初始的實相體驗延展，進而除盡一切妄惑。

　　中品：行者於此階段不僅親見實相，且透悉其根，而斷除迷妄。此時，對心性的直接了悟已經圓滿，行者完全離於希冀與恐懼，完全調伏自心。無論走到何處，就算到了最深的地獄，或最高的天道，都自在無礙。

　　此處仍有行者誤以爲所做皆辦的危險，其實後面的修道仍然很長。此時的證悟如晨曦從地平線躍出，普照大地、除去黑暗般。雖然感到太陽光芒驅除黑暗，但尚未溫暖草木大地。諸多事物仍處在夜半的寒氣中。

　　同樣地，中品離戲瑜珈的行者，其了悟尚未遍及全心，仍對某些事物有所疑惑與不確定。對實相的體性仍有余惑未解，特別是在如何運用所證之體悟上，仍有不明之處。

　　開始好像已完全了悟，但此後種種疑惑生起。這些問題從何而來？於此初步通達了悟階段，行者應依從經典之佛語，根本上師之聖言，與完全具德上師的指導。爲擴大悟境，並了知其用，應該供養曼達、深入經藏，對苦痛的衆生長養慈悲心等，以進一步積聚資糧。

　　在此階段，有一謎題留予行人：「當心性是無始、無終、不住、純淨、自在、無礙時，有情衆生何以受到這般的苦楚？又當如何解脫？」

　　到此，正是重新審視自己慈悲心的長養，並關切衆生福祉的時候。

　　上品：上品離戲瑜珈行者於此階段，得到完全離於外內迷妄諸法的成就。換句話說，完全了悟離於主客對立、觀念的萬法究竟體性。此無二之悟境極爲有力，令行者離於世間幻法與分別覺知。

　　但行者若執著於此，以爲證得法身即是謬誤。是以應依上師言教，藉之了解究竟悟境之圓滿與微細本質，了知尚有諸事待辦，以全此證悟並內化之。

　　初達此成就之行者，會有喪失其道或有所過失的感覺傾向。這是因爲過去初得瑜珈成就時，有圓滿、不費勤勇、一心專注等特質。但是到了離戲瑜珈時，一反先前狹礙地專注於一個對象，悟境更加開闊。可能會産生打失了一心專注的錯誤，這種錯誤必須被超越。

　　行者須知，一心專注是造作的有功用行，爲的是使心超越直接洞見自心的障礙。而達到上品離戲瑜珈的行者，已完全離於心的妄動，令心穩定地住於實相。

　　於此仍有其他功德有待開展。特別是關於慈心、悲心與菩提心。爲助益一切有情衆生離輪回痛苦，而求證圓滿正覺的真正菩提心於此時生起。此時的菩提心不需作意生起，能直接從實相的純淨見地中油然而生。悟一切有情衆生之苦，無盡的大悲心便自然湧出。

　　如是，行者趨入更深、更圓滿的修持，以獲得實際上利益衆生所需的一切能力。

　　於此第二了悟階段之最高修持——上品離戲瑜珈，會感到超越禅修或學習的需要。如果這是真的，那麼行者應已實現究竟的了悟，但此時尚未達到完全獨立自主的階段。如果行者感到專注—心的工作已經圓滿，離諸妄想已經圓滿，利他悲心已經開展，無事待辦，那是不正確的，因爲還有諸事有待開展。

　　此法爲法王岡波巴所教授，由其弟子囊波巴(Nampopa)所寫下。法王岡波巴說：「此階段若生驕慢，以爲佛道圓滿，無需再學、再修，則大錯矣！此處所證，乃完全離於與一般無明相關的幻妄，但與因果有關的幻妄尚未除盡。」

　　一般無明是指那些能被直接感知的感官世界凡俗迷妄，而那些與業力有關之事，不能被直接感知。因此，其差別是在從如所有智展延到盡所有智的障礙。

　　換句話說，上品離戲瑜珈的行者對究竟實相完全了悟，但對世間緣起則尚未完全了解。他所了解的是究竟實相，而非其顯相。剩下要做的，是去直接了解萬法顯相的方式，並將之與對萬法實相的了悟結合在一起。也就是說，世俗與勝義必須合一、無有分別。

　　叁、一味瑜珈。

　　下品：心與心所、內與外皆合一而悟。先前的境界中，仍然缺乏對世俗谛與勝義谛的相互了解。到此階段，行者已克服此問題，諸法皆成一味，輪涅無二。

　　衆生怙主龍樹菩薩說：「了悟輪回之本質即是涅槃。」將輪回與涅槃視爲二元對立，是究竟的錯誤，其實二者體性無別。

　　下品一味瑜珈行者，了悟輪回中無衆生，亦無可證佛果者，了悟那些都是錯誤的二元想法。其實，輪涅諸法一味、同一實相。以此大悟之力用，行者可能又誤以爲自己已悟究竟無學道，不需再致力於禅修。

　　中品：中品一味瑜珈行者斷除一切主客對立想法，完全了悟無二，證得非二元境界。洞見一切內外、主客如一之實相，感到圓滿正覺中沒有主客之別。

　　此諸法一味的覺受之強，可能導致産生這就是圓滿成佛的錯覺，並無視衆生的苦痛。認爲不管是在惡道受苦、或在善道享樂的有情衆生，都是一味、完全互依的。此時，行者可能會把他們當做這奇妙無二境界的一部份，因而喪失對衆生痛苦的悲心，喪失對他人苦痛的了解與關聯感，而離於利益一切有情衆生的根本事業。這是此階段必須修正的大錯。

　　導正的方法，一樣來自於對具德上師的完全虔信與依止。此時，具德上師能指出應感激有情衆生苦痛的方法。在此之前，行者被鼓勵要遠離俗世圓滿其禅修，現在則應回到城鎮鬧市，去直接看看衆生的一切行爲、困難與無明。

　　如此，行者將會再度感激輪回的本質，並因應衆生的需求而從事解脫衆生的事業。

　　上品：此一味瑜珈階段中，也是完全了悟諸法一味，但其方式更加穩定。了悟輪回諸法實相雖一，仍以其各自面向而認知之。

　　此時，仍可能因爲受到完全一如無二覺受的影響，而輕忽衆生的需要。但因此時悟境更加鞏固，所以對治方法也有所不同。

　　中品一味瑜珈行者需要回入娑婆，見衆生之悲苦，而生起生緣悲。但上品階段的行者，應生起無有對象之法緣悲，也就是無盡大悲。破人、我、衆生相，而遍照十方，憐憫衆生不知法空，隨順衆生所需與意向而拔其苦、賦予安樂。

　　四、無修瑜珈。此階段一切所學皆已圓滿，因爲行者不會再生任何過失，所以稱爲無修。此時，座上與座下的修持絲毫沒有分別。心於一切時中，安住於此境界，沒有修不修之別。

　　下品：行者證得離於了悟之境界。其禅修如河水無間，沒有任何達到悟境的感受。只有圓滿、無二的覺知流相績無間。所以說離修、離悟，唯有純淨正覺之相續流。

　　中品：行者能不費勤勇地顯化叁身。叁身中，法身是圓滿的自受用身，報、化兩種色身是爲利他所顯。叁身皆從無功用行之禅修，於離於間斷悟境之無間正等覺流續中自然生起。

　　上品：最後是最高階段了悟的最高修持境界。此時，一切功德皆已證得矣，因此圓滿之無緣大悲自然生起了，無間地行使利生事業，心不緣衆生之有爲法，而無間地自然滿足一切衆生之需求。

　　此階段之悟境無窮無盡、無能所滯礙。圓滿證悟，不賴因而生，無比正覺所需之一切因緣鹹皆圓滿，諸事已辦，圓證究竟果位。

　　至此，我們已依至尊岡波巴大師的傳規，簡要地解釋大手印修法的開展中，從初修到了悟大手印究竟圓滿目標的十二種階段。

《直指大印 第十叁章 法王岡波巴的教誡》全文閱讀結束。