第十三章 法王冈波巴的教诫
弟子则应坚守对死与无常的觉知，以出离心故，入於修道。应能认识具德上师就是薄伽梵在世间的亲身化现。故修行想要成功，或真正的修行之始，必须具德上师与具器弟子相遇。
寻访完全具德的上师时，不必以像过去已成等正觉的祖师——如法王冈波巴等等，究竟了悟与成就者而论。只要是对大手印有所体会、有所了悟的上师即可，就算他离伟大上师们的殊胜成就尚远亦然。只要真的修过大手印、或了悟大手印，那样的上师就堪能传授口诀，引导弟子的修行。
另一方面，弟子也必须具器，不仅了解死与无常，在此之上，还要对因果业力真正有所鉴识。对戒律因果应谨记於心，不可轻忽。同时，弟子在过去多生多世应已忏罪集资，以值遇具德上师。
一旦如此的弟子与上师相遇，必能正确地穿越其道。此时，应直行於道上，而不落於一边。从大手印的正道上偏堕旁道：主要有四种过失：
一、摹拟真正实相的过失。实相意指究竟、大手印或空性。
此处行者堕入仅仅依凭对实相的知解之道。不管理解的多好，只要不是真正亲身体会的就是过失。
以某人要去菩提迦耶，而问人菩提迦耶情况如何为例。曾经去过那里的人，能对通往菩提迦耶的路况，像是什么地方要转弯、什么地方有树、那里有寺院、大佛塔在那等等一一详述。但不论他描述的多仔细，那个没去过但想要去的人，最多也只能在心中绘出其大要，而非实际样貌。如果不实际走一趟，仅以自心想像、杜撰的内容为足，他可能会走错路。所以不能只是听人家说说就满足了。
如是，欲意了悟大手印，藉之解脱一切局限与染污，具足一切善德者，必须亲身越过此道、体会自心，而非依赖他人所述。如果只是学著说自性不生、不住、不灭，不假外求等，那样是拿不出真材实料的。但如果正确地禅修，依循一位具德上师的忠告，行者将能直观法性，并直接了解上述文句的字与义。至尊觉巴吉天颂恭说：「於修道之初、中、後，欲求道业增上、进趋佛果，必得正确地依止一位具德上师，此是不可或缺的。」
二、误信圆满了悟大手印的成就、究竟佛果，意指舍离诸物，将之转变为他物，或其他完全不同的事，停止现存人生方得成佛。试著去转变自己，使成为不是自己的样子，是第二种道上偏堕的重大过失。
以生为国王之子为喻。王子可能会心想，当有一天他终於长大而继承王位时，他将会成为一个完全不同的人，但这当然是错误的。因为王子是人，所以国王也是人。不可能突然转变成不一样的。同理，不是将凡夫有情的心丢掉。证得佛果时不是采用一个新的心，或变成一个和过去完全不同的人。这种想法会失去修道的准头而堕於过失。
故偈中说：成佛即是成为现在完全的自己。自心本性的完全显露就是圆满成等正觉，而不是去获得某些现在所没有的东西。即使圆满佛果的最高境界，也不外乎当下此心的本性 。
三、误信必须完全排拒念头，而种下与念头完全不同的清净心。这是误解概念、念头与自心本性关系的微细过失。误以为心外有法，并执著於将心和那心外之物分开，全然不知万法与心同一体性。
以种药树为例。药性是从树根，通过树干到其枝、叶而遍在的。以为药性只在某一部份，将不可避免地砍掉该树的最佳部位。同样地，心的概念与念头不外於心，其体性即心自身。试图排拒、断除它们，而不识其本源与体性，将永远无法了解什么是心。
四、如心与念不应分开，或认为其自性不同，明与空亦不应被分别开来。这是行者易犯的第四种错误。在所显明相之外，寻求究竟实相——空性。误以为明相以其方式自存，空则是要到别处寻找的，因此在所显明相之外遍寻空性，这真是大错特错。
明即是空，空不能自外於明相。在《般若经》中说：「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。」同样地，真谛遍在於色以外的一切存在，如感觉、概念、因缘和合物，乃至於心自身。这一切皆是空性的。空显现出万法，我们却到他处寻找空性，这便是误入歧途。
当正确地修持大手印，顺道而行时，行者会生起不同层次的了悟。但是不要执著於任何境界，误以为此即究竟十分重要。如此执著，必定会投生到色界或无色界之中。因此，如果禅修增上，行者达到不管开眼、闭眼时，只有广大虚空与寂止概念的境界。这样的境界可能被误以为就是大手印，行者若真以此为足，将成为投生色界之因。
同样地，当修持大手印的障碍被遣除时，行者达到大安乐的境界，具有极高、极纯的乐受。行者可能会执著於此，而投生於欲界。
持续修持而超越乐的阶段後，将达到空的境界。如果不执著於此，行者将达到一种绝对纯净、空无一物的感觉。此後，将超越一切显相，进入完全空无——一切万事万物可以说存在，又可以说不存在的境界。此境界似乎极纯净且绝对自在。行者在死亡时若执著於此，将投生到无色界之中。因此，禅修的过程中不要对一切显现、感觉、概念产生任何执著，极为重要。
若能避免四种离道过失，与三种投生天道的执著，而於道上正确行进，那么依照於行者修持的精进程度，将能得到三种不同的成果。
一、上等成就於此生、於一座间，证得圆满境界、等同过去、现在、未来诸佛无匹敌之正觉境界，离此无有更大、更圆满之正觉可言。这圆满正觉的最高境界，像是太阳在虚空升起，扫除云朵障蔽，如水晶般地清明，放光遍照。这就是上根者如何证悟大手印之道。
二、中等成就如日生起，但却在云朵中。有时大日光辉全现，有时为云所障、蒙上阴影，此後仅一再现，便又失去。这是中等根器者的了悟，虽已悟胜谛但不持久，因仍有犹疑而失其悟。若再进一步修持，便会再度出现一下子，随後又退失。修持已达此程度，最重要的是依止具德上师的引导，以超越这些最後的障碍。
三、下等成就如浓雾中日，需以正确修持大手印道而了悟。此时，行者堕入黑暗的浓雾之中，突然日光一闪，但稍纵即逝、永不复返。行者微光一瞥，却未能再见。此处过失在於行者虽悟，但是因定力不足而未能久习於此。若是这样，行者就必须依止具德上师，使自己久习於此悟境，而非电光火石之一瞥。令此悟光稳定、内化、安住、不动，不因疑云而消失，也不为幻墙所障蔽。这需要大精进地禅修，以延长悟境、令其坚固。
这三种成就亦依行者根器之不同而有所不同。上、中、下三种缘份与精进度的行者，将得到上述三种不同的果。仅仅理解是不够的，要紧的是亲身体验，在「止」和其他「观」慧的支持下，修持自心本性。当我们进步时，不同的觉受将会生起於此瑜珈或体验之道。
瑜珈士的修道体验，分为专一、离戏、一味、无修等四种层次之修持。
一、「专一」。藉由专一瑜珈，行者达到某种洞见自心本性，或心之净光的程度。但是由於悟境狭小，继而生起这悟境是亲身体验或是概念的疑惑。怀疑自己真正洞见，或只是自以为见到自心本性？自己问自己这是真的吗？因此不论是直接体会或是概念理解，其中都有疑惑存在。
二、「离戏」。离戏意指行者已达到相信自心无生、无住、无灭的悟境，了悟自心本性离此三边。
三、「一味」。此阶段行者能将外、内，主、客现象视为一体，恰如糖与其甜味般。不管糖混入何物，糖总是甜的。万法因具同一本质，故为一味。如是，外内、主客万法，不论是心或其客体皆是一味。
四、「无修」。无修的禅境，不再有座上定中与座下相续意识境界的差别。也就是座上悟境与座下识境无别。此时修持圆满，入无学道之正觉佛果。
以世间为例，此禅修之道就像学习开车一样。刚开始需要一点努力，有些障碍与犹豫。不断地想著要做不同的事，同时都要做到，需要很大的努力与专注，而且有种种的危险与犯错的可能。逐渐地，愈来愈熟悉後，就不需要太多努力，且更加自然了。最後，完全精擅开车的过程後，上车、开到目的地，几乎完全不用思考。开车变成很自然的事，甚至可以边开边想事情。
禅修亦像如此。达到最高境界的禅修时，就像毫无禅修般，因此称为无修。「无修」是圆满的境界，没有入、出禅定之别，行者之心相续一直安住於圆满的智慧中。
这四种层次又可各分为上、中、下品等阶段。如此，我们能将大手印之道的进程，分为许多层次与类别。此处系至尊帕摩竹巴，依其上师冈波巴的教法而划分。他将上师冈波巴的四种瑜珈成就教法，配合三种修行人，而做成十二种同的修持阶段。
一、专一瑜珈。
此时，心稳住於其客体上，而能不被打扰、不失专注一段时间。专一瑜珈依照能够专注多久与其稳定度，分为下列不同程度。
下品：达此行者，能清晰专注一段时间，但时而失其专注。
中品：达此行者，只要用心即可维持稳定之专注。也就是说，只要他心想专注某物，就不会受到纷扰。
即使在座与座之间，就算他没有刻意，有时候专注的对象也会自动出现，并且能够一心持守一段时间，而且只要他想，就能专注一心。
上品：达此行者能於一切时中一心专注，座上、座下皆然。即使在睡眠时，也能毫不费力地专注於客体上。
此时，行者心中可能出现以为已达第四瑜珈最高境界的错误想法。但这不是真的。上品专一瑜珈行者所证的，只是能够不作意地一心专注，这与无修瑜珈的境界大有不同。
还有其他定义此初阶之最高层次的因素。已达上品专一的行者，完全自世间法中出离，对世间逸乐毫无兴趣，就算是世上最吸引人的东西，他也不为所动。所以他无需刻意生起出离之想，自然会搬到与世隔绝之处长养定力。他能在静僻处受用自然的禅悦境界，并对上师完全虔敬，一心依止上师、教法而实修。除此之外，全无意乐。
二、离戏瑜珈。
此时，行者已当面识得自心本性，离一切概念。概念、观念只能用於世俗谛的…
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