..续本文上一页解释上，已洞见实相者，再也不需要这些。

　　下品：虽然初次直接认识自本心、诸法实相，但下品离戏行者对实相所见仍然有限，仍未能圆满体验。此行者的心中仍有犹豫与疑惑。心性的根本实相已被体悟，但尚未扩大到足以遣除一切妄惑。此时，需要在具德上师的指导下，全力精进修行。以令初始的实相体验延展，进而除尽一切妄惑。

　　中品：行者於此阶段不仅亲见实相，且透悉其根，而断除迷妄。此时，对心性的直接了悟已经圆满，行者完全离於希冀与恐惧，完全调伏自心。无论走到何处，就算到了最深的地狱，或最高的天道，都自在无碍。

　　此处仍有行者误以为所做皆办的危险，其实後面的修道仍然很长。此时的证悟如晨曦从地平线跃出，普照大地、除去黑暗般。虽然感到太阳光芒驱除黑暗，但尚未温暖草木大地。诸多事物仍处在夜半的寒气中。

　　同样地，中品离戏瑜珈的行者，其了悟尚未遍及全心，仍对某些事物有所疑惑与不确定。对实相的体性仍有余惑未解，特别是在如何运用所证之体悟上，仍有不明之处。

　　开始好像已完全了悟，但此後种种疑惑生起。这些问题从何而来？於此初步通达了悟阶段，行者应依从经典之佛语，根本上师之圣言，与完全具德上师的指导。为扩大悟境，并了知其用，应该供养曼达、深入经藏，对苦痛的众生长养慈悲心等，以进一步积聚资粮。

　　在此阶段，有一谜题留予行人：「当心性是无始、无终、不住、纯净、自在、无碍时，有情众生何以受到这般的苦楚？又当如何解脱？」

　　到此，正是重新审视自己慈悲心的长养，并关切众生福祉的时候。

　　上品：上品离戏瑜珈行者於此阶段，得到完全离於外内迷妄诸法的成就。换句话说，完全了悟离於主客对立、观念的万法究竟体性。此无二之悟境极为有力，令行者离於世间幻法与分别觉知。

　　但行者若执著於此，以为证得法身即是谬误。是以应依上师言教，藉之了解究竟悟境之圆满与微细本质，了知尚有诸事待办，以全此证悟并内化之。

　　初达此成就之行者，会有丧失其道或有所过失的感觉倾向。这是因为过去初得瑜珈成就时，有圆满、不费勤勇、一心专注等特质。但是到了离戏瑜珈时，一反先前狭碍地专注於一个对象，悟境更加开阔。可能会产生打失了一心专注的错误，这种错误必须被超越。

　　行者须知，一心专注是造作的有功用行，为的是使心超越直接洞见自心的障碍。而达到上品离戏瑜珈的行者，已完全离於心的妄动，令心稳定地住於实相。

　　於此仍有其他功德有待开展。特别是关於慈心、悲心与菩提心。为助益一切有情众生离轮回痛苦，而求证圆满正觉的真正菩提心於此时生起。此时的菩提心不需作意生起，能直接从实相的纯净见地中油然而生。悟一切有情众生之苦，无尽的大悲心便自然涌出。

　　如是，行者趋入更深、更圆满的修持，以获得实际上利益众生所需的一切能力。

　　於此第二了悟阶段之最高修持——上品离戏瑜珈，会感到超越禅修或学习的需要。如果这是真的，那么行者应已实现究竟的了悟，但此时尚未达到完全独立自主的阶段。如果行者感到专注—心的工作已经圆满，离诸妄想已经圆满，利他悲心已经开展，无事待办，那是不正确的，因为还有诸事有待开展。

　　此法为法王冈波巴所教授，由其弟子囊波巴(Nampopa)所写下。法王冈波巴说：「此阶段若生骄慢，以为佛道圆满，无需再学、再修，则大错矣！此处所证，乃完全离於与一般无明相关的幻妄，但与因果有关的幻妄尚未除尽。」

　　一般无明是指那些能被直接感知的感官世界凡俗迷妄，而那些与业力有关之事，不能被直接感知。因此，其差别是在从如所有智展延到尽所有智的障碍。

　　换句话说，上品离戏瑜珈的行者对究竟实相完全了悟，但对世间缘起则尚未完全了解。他所了解的是究竟实相，而非其显相。剩下要做的，是去直接了解万法显相的方式，并将之与对万法实相的了悟结合在一起。也就是说，世俗与胜义必须合一、无有分别。

　　三、一味瑜珈。

　　下品：心与心所、内与外皆合一而悟。先前的境界中，仍然缺乏对世俗谛与胜义谛的相互了解。到此阶段，行者已克服此问题，诸法皆成一味，轮涅无二。

　　众生怙主龙树菩萨说：「了悟轮回之本质即是涅槃。」将轮回与涅槃视为二元对立，是究竟的错误，其实二者体性无别。

　　下品一味瑜珈行者，了悟轮回中无众生，亦无可证佛果者，了悟那些都是错误的二元想法。其实，轮涅诸法一味、同一实相。以此大悟之力用，行者可能又误以为自己已悟究竟无学道，不需再致力於禅修。

　　中品：中品一味瑜珈行者断除一切主客对立想法，完全了悟无二，证得非二元境界。洞见一切内外、主客如一之实相，感到圆满正觉中没有主客之别。

　　此诸法一味的觉受之强，可能导致产生这就是圆满成佛的错觉，并无视众生的苦痛。认为不管是在恶道受苦、或在善道享乐的有情众生，都是一味、完全互依的。此时，行者可能会把他们当做这奇妙无二境界的一部份，因而丧失对众生痛苦的悲心，丧失对他人苦痛的了解与关联感，而离於利益一切有情众生的根本事业。这是此阶段必须修正的大错。

　　导正的方法，一样来自於对具德上师的完全虔信与依止。此时，具德上师能指出应感激有情众生苦痛的方法。在此之前，行者被鼓励要远离俗世圆满其禅修，现在则应回到城镇闹市，去直接看看众生的一切行为、困难与无明。

　　如此，行者将会再度感激轮回的本质，并因应众生的需求而从事解脱众生的事业。

　　上品：此一味瑜珈阶段中，也是完全了悟诸法一味，但其方式更加稳定。了悟轮回诸法实相虽一，仍以其各自面向而认知之。

　　此时，仍可能因为受到完全一如无二觉受的影响，而轻忽众生的需要。但因此时悟境更加巩固，所以对治方法也有所不同。

　　中品一味瑜珈行者需要回入娑婆，见众生之悲苦，而生起生缘悲。但上品阶段的行者，应生起无有对象之法缘悲，也就是无尽大悲。破人、我、众生相，而遍照十方，怜悯众生不知法空，随顺众生所需与意向而拔其苦、赋予安乐。

　　四、无修瑜珈。此阶段一切所学皆已圆满，因为行者不会再生任何过失，所以称为无修。此时，座上与座下的修持丝毫没有分别。心於一切时中，安住於此境界，没有修不修之别。

　　下品：行者证得离於了悟之境界。其禅修如河水无间，没有任何达到悟境的感受。只有圆满、无二的觉知流相绩无间。所以说离修、离悟，唯有纯净正觉之相续流。

　　中品：行者能不费勤勇地显化三身。三身中，法身是圆满的自受用身，报、化两种色身是为利他所显。三身皆从无功用行之禅修，於离於间断悟境之无间正等觉流续中自然生起。

　　上品：最後是最高阶段了悟的最高修持境界。此时，一切功德皆已证得矣，因此圆满之无缘大悲自然生起了，无间地行使利生事业，心不缘众生之有为法，而无间地自然满足一切众生之需求。

　　此阶段之悟境无穷无尽、无能所滞碍。圆满证悟，不赖因而生，无比正觉所需之一切因缘咸皆圆满，诸事已办，圆证究竟果位。

　　至此，我们已依至尊冈波巴大师的传规，简要地解释大手印修法的开展中，从初修到了悟大手印究竟圆满目标的十二种阶段。

《直指大印 第十三章 法王冈波巴的教诫》全文阅读结束。