也說淨土宗之“一心不亂”
《淨土》2013年第五期作者：釋本幻
一心不亂，是淨業行人常常見到的一個名詞。原文出處，源自于《淨土五經》之一的《佛說阿彌陀經》。佛于《阿彌陀經》中言：“舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。”
那究竟何爲一心不亂呢？蕅益大師于《佛說阿彌陀經要解》中言：“一心亦二種。不論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不爲見思所亂，理一心不爲二邊所亂，即修慧也。”又說：“果得一心不亂之人，無更起惑造業之事。”由蕅益大師這一段文可以看出，一心不亂可分爲兩種，一爲事一心不亂，一爲理一心不亂。事一心不亂最低程度必須要伏惑，從伏惑一直到見思惑斷盡，都可以算是事一心不亂。而理一心不亂就要破無明，見佛性。
往生極樂世界是否一定要達到一心不亂的功夫呢？這一問題，在淨土宗內部頗有爭議。有人見淨土宗第十祖截流大師于《起精進七期示衆》中說：“倘或七日之後，置若罔聞，熟處畢竟不生，生處依然難熟，無明業習，牽合交纏。僅欲邀功七日，而此七日又未曾到一心不亂田地，正所謂少善根福德因緣，安望往生彼國？”另外，淨土宗第十二祖徹悟大師也曾講過：“所謂執持名號者，即拳拳服膺之謂，謂牢持于心而不暫忘也。稍或一念間斷，則非執持也。稍或一念夾雜，則非執持也。念念相續，無雜無間，是真精進。精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業焉。若到一心不亂，仍複精進不辍，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛叁昧，以至種種靈異瑞相，皆現前矣。如蠟人向火，薄處先穿，但不可預存期效之心。唯當致力于一心不亂耳。一心不亂，乃淨業之歸宿，淨土之大門。若未入此門，終非穩妥。學者可不勉哉。”由此，一些人便認爲念佛只有念到一心不亂，才能往生極樂世界。這一觀點，顯然是不符合淨土宗之本義的。按蕅益大師于《阿彌陀經要解》中的說法，只有斷見思惑才能算的上一心不亂，最低程度也要伏住煩惱，不再起惑造業。但這樁事情對于一個凡夫來說，那是相當難的。特別是在現在這一末法時期，很多人修習五戒都覺得有不少難度，更何況是伏惑乃至斷惑。這也正如同印光大師說的：“事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。”(見《增廣印光法師文鈔·複袁福球居士書》)
可見強調一心不亂才能往生，根本不符合淨土宗的教義。如果只有一心不亂才能往生，那淨土宗也就談不上所謂的叁根普被了。因爲對于普通的修行人來說，要想真正達到一心不亂，那無疑是一件相當難的事情。既然如此，爲何淨土宗的十祖和十二祖又要提倡一心不亂呢？這一點，很值得淨業行人去仔細推敲。其實淨土宗的第十祖和第十二祖，在文中並沒有說一定要達到一心不亂，才能往生極樂世界。只是說：“倘或七日之後，置若罔聞，熟處畢竟不生，生處依然難熟，無明業習，牽合交纏。僅欲邀功七日，而此七日又未曾到一心不亂田地，正所謂少善根福德因緣，安望往生彼國？”這段話顯然是第十祖針對那些沒有真正具備“信、願、行”的人說的。這一類人雖然念佛，但是煩惱習氣依然相當深重。有些人，念佛七的目標不是爲求往生，而是爲了邀功，以顯示自己有修行，但實際上又沒有達到一心不亂的功夫。因此受到祖師的批評，說他們難以往生極樂世界。並非說，念佛人達不到一心不亂，就都不能往生。淨土宗第十二祖徹悟大師雲：“一心不亂，乃淨業之歸宿，淨土之大門。若未入此門，終非穩妥。”祖師並沒有說達不到一心不亂就不能往生。有信願又能達到一心不亂，對于往生淨土的人來說，那自然是相當穩妥。但並不是沒有一心不亂，就不能往生。正如黃智海居士的《阿彌陀經白話解釋》(此書，印光大師鑒定過)中說的：“一個人若是能夠到一心不亂的地步，就決定可以生到西方極樂世界去了。就是沒有到一心不亂的地步，只要能夠有切實的信心願心，也可以生到西方極樂世界去的，不過覺得吃力些。並且所生的品位，比了那一心不亂的人，要低得多了。”
求生淨土，不是要一心不亂才能往生。其實關于這一點，曆代祖師都曾經闡述過。宋朝天臺宗知禮大師在《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中言：“未能伏惑屬下叁品，以此伏惑入中叁品，能破二惑方預上叁。如五逆罪臨終十念爲能消功，屬下下品，阇王重悔得無根信，即是上輩叁品所攝，豈非五逆隨于忏功自分九品。中間七品，若善，若惡，若修，若忏，隨功淺深一一皆須明于九品。若據經文，下叁唯惡，中下世善，中中中上即小乘行，上叁唯大。疏則純用大乘叁位，判九品者。以中叁品回向大乘故，下叁品人依大滅罪故。故九品行一一成大，隨一品行若至叁賢，皆上叁品。若至十信，皆中叁品。全未伏惑，即下叁品。應知經爲收機盡故，故以大小善惡分其九品，蓋約增勝高下互顯也。大師得意，乃約叁位判乎九品，則何機不攝，何行不深。”未能伏惑屬下叁品，伏惑入中叁品，破惑則是上叁品。按知禮大師這一判別，念佛念到一心不亂去淨土的人，則是中、上叁品往生。而並不是所謂的一心不亂才能往生，也不是伏惑方能往生。某些淨土行人，強調只有伏惑才能往生，這顯然不符合祖師的本義。
淨土宗第九祖蕅益大師則沿襲了知禮大師的說法，也認爲不必伏惑及一心不亂才能往生。這一點，從蕅益大師所著的《靈峰宗論》中可以看出。《靈峰宗論》中有一節，名爲“持名念佛曆九品淨四土說”。在這一節中，大師說到：“隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫，只須自己簡察，不必旁問他人。謂深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪瞋癡者，即是中叁品生。念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上叁品生。故信願持名念佛，能曆九品，的確不謬也。又信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居淨土。信願持名見思斷盡而往生者，即是方便有余淨土。信願持名豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。信願持名持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。”
近代淨土宗第十叁祖印光大師，對于必須一心不亂才能往生淨土的觀點，是持以相當反對的態度。大師認爲：“須知往生淨土，全仗信願。有信願，即未得叁昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛叁昧爲志事，不複以信願、淨念爲事。(都攝六根而念，爲淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。)或恐志大言大，未得實益。由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦衆生耳。”(見《印光法師文鈔續編·複郁智朗居士書》)
而關于《阿彌陀經》中所講的一心不亂，印光大師認爲這是針對利根機人說的，並不是佛經要一切人念到一心不亂才能往生。印光大師說：“彌陀經雲，執持名號，若一日乃至若七日，一心不亂。(此一日七日，乃是舉例之詞，不可執定。若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日。若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日。王耕心混上中下根爲一例，發而爲論，深自矜誇，謂爲發前人所未發，實爲上違佛祖誠言，下啓後進狂妄，令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也。)”(此見《增廣印光法師文鈔·複永嘉某居士書五》)
所以，主張一心不亂或伏惑才能往生極樂，這一說法不符合淨土宗的教義。如果在往生的前提下，一定要加上一心不亂或伏惑，那是將淨土宗叁根普被、利鈍全收的最簡易方便之處，給抹殺掉了，有違阿彌陀佛度生的本懷！
印祖雲：“念佛人要生信發願，持佛名號，願生西方。離信願行叁者，則無有是處。只要深信切願，不必一心不亂，都可仗佛威力接引，往生西方。”(見《印光法師文鈔叁編·世界佛教居士林釋尊聖誕日開示法語》)
所以，末法時代的修行人宜遵循以上佛言祖語的教導，在深信切願方面努力，在真實的念佛行持中用功。