解讀祖師的持名觀

　　《淨土》2013年第2期

　　作者：金城

　　如如本心，廣大周遍，如如真我，實無生死。苦從身生，身從業生，業從惑生。心佛衆生等無差別，本自一境真常如如，盡虛空遍法界本自一個常寂光土(此也強名)。今值此十方佛刹(實爲無量佛刹)並與十萬億程(實爲無量億程)之境遇，只在我等衆生一念顛倒迷惑，迷本失真，與諸幻妄染緣相逐相攀，自生八萬四千煩惱(實爲無量煩惱)所變所現。業識無量，業感無量，受境也無量。本分本有本來無量光壽圓覺妙心，一時竟成無量妄識雜緣業海，以致離本分本有真常境界竟至“從是西方，過十萬億佛刹”之遙。在佛由惑障淨盡，于一切境界隔而不隔，了了徹見徹知。在凡則惑障森嚴，于一切境界不隔而隔，茫然不覺不知。稱無量業境爲無量佛刹，是因我無量煩惱業境(或現未現、或顯未顯)在在處處皆蒙佛現佛救，無一遺漏。佛大慈悲，憐念我等如母憶子，盡在于此。佛證果覺究竟殊妙，也盡在于此。一句南無阿彌陀佛萬德(實無量德)洪名所施所設，也盡在于此。佛恩浩蕩無極，我當何知何報？佛果殊妙我本具足，又將何待何爲？于此大癡暗、大煩惱、大苦痛、大恐怖業境當下，敢不急急認定乎？此希有難逢之殊勝機遇稍縱即逝，敢不急急抱定乎？但于此處失卻，何有得時？

　　　　名號實旨在于接引義

　　如人因受風寒，患感冒症，苦欲療疾。當知先需避風寒，然後對症施設醫藥，才有救療之效。我今既然已經知苦欲離，應于當下急求反轉才是。先避惡緣——厭離娑婆，急從善緣——欣求極樂，然後才能得真實救療之效。阿彌陀佛大慈悲父爲救我等衆生速速出離無始劫來生死苦海，以四十八大願肇建西方極樂世界，又爲能普救一切根機衆生而肇建名號，以一句名號極盡所有授與我等，救拔我等。名號具萬德，攝萬德，其究竟實旨在于接引義。我等只應感恩頂戴，至誠懇切信受奉持，才能上稱佛心佛願，下合自己本分。

　　名號接引義成于我等衆生信願求生義，信願求生義成于我等衆生執持一句南無阿彌陀佛確然不拔，萬牛莫挽！一心只求往生，才與名號相應，才是名號之親因緣。其他所有雜想、雜求、雜方便等，皆落不相應禍，皆落遠緣、退緣，皆是經中指陳“棄父逃逸”之人。此處若不懇切靠實，盡屬信願不切，是人自損佛慈悲救度之大利。人自迷惑顛倒，不肯信順佛心佛願，佛又奈何？離苦首在持名念佛，持名念佛只在求往生，此處要緊要緊！知此，則念念只在佛號，心心只求往生。于念念中皆蒙佛接引，于心心中皆得往生，于心心念念中當下即是離苦得樂之時也！

　　“往生”即是“離”義，即是“得”義，不離不得，即離即得，得成于離。正離之時即正得之時，也如“印壞而文成”。此事行至真切處，至尊心王自能識得及。是故，一句名號，應當如何信，如何受，又將如何奉持，務須明辨。

　　一句名號，若雜他求，由于不相應，便難能得到究竟真實大利益，現前將來兩者俱損。“須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報(如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等)。若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反爲下劣。而心不專一，往生便難決定矣。”(《增廣印光法師文鈔卷第一·與陳錫周居士書》)識得法旨，就應如法而行。于一句佛號識得究竟真實義趣，真信佛者自肯直下承當！

　　久遠劫前，佛與我一樣，也是具縛凡夫。長劫修行，煩惱品品斷，德光品品成。至成究竟妙覺，則煩惱(八萬四千病)斷盡，德光圓成！佛之德光普照群萌，萬病總治，法爾自然！一句南無阿彌陀佛，具含具攝萬法，是阿彌陀佛大願之極成，是諸佛究竟妙覺果德之極致。佛證究竟妙覺，妙之所在，無上第一義趣者，即是具足萬德萬能，救拔一切衆生出于暗昧迷惑顛倒境界，安于本分本有大光明真常境界——西方極樂世界，由茲脫離幻妄衆苦，永得究竟極樂。猶如無量光明之炬成就，法爾自然照破一切暗冥障難。也如阿伽陀藥成就，法爾自然萬病總治！一句南無阿彌陀佛，即諸佛所證究竟妙覺之果，正是我等向上本分，堪稱妙中之妙，窮微極妙也！大地衆生及我今身心內外在在處處皆阿彌陀如來法、報、化全體所在，皆十方叁世一切諸佛(含自佛)法、報、化全體所在，也全體即是一句南無阿彌陀佛！行人可識得麼？若未識得，但向著一句南無阿彌陀佛通身靠倒，直直念喚去。念之久久，自能識得！即便此生不識，待至臨終蒙佛接引或到華開時，定能識得，勿疑！知此，便一心只在佛號，一心安于佛號。心安佛號，佛號是心，心佛一如。于此當下，一切圓成圓滿，即是所作已辦。一切雜求無從再起，一切閑岔蕩然無存！

　　　　持名念佛只求了生脫死

　　真明眼人，但見人命無常，輪回路險，叁界無安，衆苦充滿，便發奮圖志，唯以速求出離爲懷！人生大苦，莫過生死，生死不了，一切無了。把持生死之事，實際只在當前一念處考究。須知當前一念，起時即是生，落時即是死。生生死死，當念即是。迷惑妄心于重重無盡諸幻緣中相逐相攀，既念念相似相續，又變幻無常，這正是我等衆生無始劫來沈溺于生死輪回之根本所在。

　　我今值遇佛緣，欲出生死苦輪，離究竟苦，得真實樂，但持名念佛求生西方便是。由此持名，于念念中轉輪回心，真爲生死生決定心。雖也念念仍在起落，但此念專恒！雖也心心仍有間斷，但此心決定！心念如是歸投彌陀願海，果報焉能不隨？！如是于念念中生死鏈斷，于心心中輪回铐脫，竟有乘此法船不達極樂彼岸者，絕無此理此事！如是淨念之起落還如擺渡，劃槳頻頻或有閑停，然其船行不止有何礙乎？也如火炊，送風數數或有間歇，然其火燒不息又何妨乎？淨念難得，貴在相繼。人若一心向佛，一生念佛，決定不移。則于船行不止、火燒不息處仗佛慈力，定能不屈行力，不枉燒功，于臨命終時蒙佛接引往生西方極樂世界，了脫生死輪回，一生成佛。西方、娑婆只在一念取舍之間！如法受持一句南無阿彌陀佛，當下歸命歸元，離染歸淨，始覺合本，返妄歸真，就路還家，更待何言。

　　　　持名念佛以攝心爲法

　　攝而令歸，歸而便得！佛言祖語的的指陳應當谛信！《徹悟禅師語錄》有雲：“以信心一法，爲入道要門也。昔王仲回問于楊無爲曰，念佛如何得不間斷去。楊曰，一信之後，更不再疑。王欣然而去。未久，楊夢仲回致謝，謂：因蒙指示，得大利益，今已生淨土矣。楊後見仲回之子，問及仲回去時光景，及去之時節，正楊得夢之日。噫，信之時義大矣哉。”持名求生，願生定生，真願真生，我心于今因何生疑，何故不安？若能信性(天然)信佛信自，則能順性順佛順自，以平常心、平淡心、平和心持名求生西方，于一切時一切處隨遇而安。安于境緣，安于法門，安于佛號，安心等待臨命終時佛與聖衆前來接引回家，一切現成，一切辦妥，所以有此安然之心。若于此忐忑或者迂繞，乃至求感通求速成等等，盡屬識不透、信不及之咎，皆是善根不達、智慧不及所致。由此頓失大利，乃大錯特錯！欲歸聖道，務當于此處痛徹一轉才是！

　　一心只在佛號，只求往生，當下便“此身已在含元殿”也。于此當下一念大方廣心中，十方叁世一切諸佛(自佛在內)相好莊嚴、福德智慧、神通道力悉現無余，于念念中悉感悉通悉加持悉護念圓滿具足。當下便念佛見佛成佛時，求生往生度生時。當下便離苦得樂時也！必須知道，雖今現而未顯，或未明顯徹顯，但其所現已真實不虛，不可稍存疑滯，自誤前路。所以未顯，只因今心仍爲幻妄業緣纏縛未脫，仍被幻妄業識纏縛烤灼。所謂相逐成癖，相染成習。(如此癖習稱爲業障，實爲惑障。由于習久而不能自察)然雖在纏受烤，癖習剛頑，但知所纏所烤所謂剛頑者盡屬幻妄虛僞，並非本分。知此，便只管順佛順性一路行去，承佛慈力，久而久之，功到自成。待到越聽越清楚，越念越親切時，再看顯不顯？事一心、理一心者自不必說。即便一生不顯，臨命終時必定大顯特顯。阿彌陀佛與諸聖衆現前接引行人往生西方之盛事，上稱佛懷，下安己靈，又有何憾呢？但生西方，待至華開見佛，則是徹顯之時。若至成佛，便是究竟顯現無余之時。但得華開見佛，則當初我念佛時字字無虧、句句有功之事便的的可了。因我念佛，一生成佛，一切惡苦悉滅無余，一切善樂一齊現前。非但無憾，也必致歡喜慶幸于無極也！

　　　　念佛行人始終不離一切諸佛加持護念

　　此門所以爲正門，此法所以超勝獨妙，只因爲念佛行人在行持證果全過程，因持名故，因求生故，于念念中，于步步際，始終不離一切諸佛加持護念。這本來是八地以上菩薩的殊勝妙德，而今念佛行人竟同樣能得！須知，佛心佛願佛之憫懷，實乃常護常加持上至等覺菩薩下至阿鼻地獄一切衆生。平等一如，無一遺漏，無一時暫舍。未得加持者，只因衆生善根不具，自不頂受，致成“棄父逃逸”之過咎。佛雖慈悲殷切，奈何卻加不上、護不及。正如“煮沙不能成飯”，磁不吸草也不吸玉。而念佛行人善根超勝獨妙，可齊八地，這是何等的尊貴？一切衆生，上至等覺菩薩下至阿鼻地獄衆生，非不具此善根，本來是佛，本來具足。此事只在一念回心、一念肯頂戴信受之際。持名念佛，于正持名際，所以“越叁祇于一念，齊諸聖于片言”，能橫超叁界，速成佛果，只在念佛行人以求生心持念一句萬德洪名之際，一切諸佛所證究竟妙覺果德當下一齊授與。佛心、我心、佛願、我願當下一齊成滿，佛力、法力、自性功德力、衆生心力共臻極功，法爾自然有此奇事。一切不可思議盡在于此！古德凡見此地者，無一不死心塌地，一心歸命，全體頂戴，直下承當！而愚夫愚婦能承當者，又何等人也？！《佛說阿彌陀經》直陳此事，最極明了，真明眼人，自能看得清楚真切。

　　如果說此事極易，正在于全仗佛力，而佛力當下真實可憑可仗。如果說此事極難，正在于能否于當下直直信受，直直承當。“一念之差，苦樂迥異”，一念迷背，盡失大利，正指此事。行人須知，于此無明長夜—無量無邊惡苦險途，值此殊緣，得此大光明燈炬，善能頂戴信受者，實乃無始劫來我佛慈懷于我無一時暫舍，悲心切切、種種方便調禦勸化，以致有此不可思議勝妙超異善根！

　　佛力于此所以可憑可仗，全在心佛衆生天然一體同源，只在道法自然，本來如是。此法界秘密奧藏，也是吾人一念心性與佛平等無二所在。全仗佛力而致行勝果勝，超異殊妙，理也在此。行人果真肯一心歸命，持名求生，便是心與佛合，心與道合，心與性合，全仗佛力便當下圓具圓成。竟有何事不辦，何願不成？法門義旨盡在于此。或不持名，或雖持名不求往生，便與佛背，與道背，與性背，諸佛勝力將何可憑可仗？此處事大事急，當善自珍重，緊緊識知，且不可颟顸自誤！于此直直信受奉行去，直直往生去。此人即是人中分陀利華，人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人。(善導大師法語)

　　雖然不求往生便盡失大利，有如是義、如是理，但是還要隨順具體因緣，對如是情、如是境，謹遵佛祖教誨，多用方便，善觀機緣，絕不可魯莽行事。這裏援引印光大師幾則開示，爲做指導：

　　一則，“佛唯欲衆生超凡入聖，了生脫死。然衆生根機不一，心願各別。或有衆生求福求壽求財求子等，只要心誠求之，有求必應。此雖是世間法，然接引下根，漸種善根，故亦滿願。若論佛之本意，唯欲衆生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，臨終接引往生西方。一得往生，便出叁界輪回之苦。從茲漸進，以致成佛。方爲念佛究竟實義。”(《印光法師文鈔叁編·淨業社開示法語》)

　　二則，“念佛之人，有信願，當可往生。即無信願，亦不至墮落惡道。何可不念，以自誤誤人乎哉。”(《印光法師文鈔續編卷上·複念佛居士書》)

　　叁則，“昨接守良書，知汝母求生之心，尚未實發，病中且勿提及，但勸至心念佛，即得蒙佛加被，身心安樂。待大好後，婉曲勸導，令其求生，則利益大矣。”(《增廣印光法師文鈔卷第二·複周孟由昆弟書》)

　　　　信願越深 持名越深

　　何謂真信？信我願生定生，真願真生。何謂真願？專心念佛，時時是臨終，心心求往生(對當前境界，雖然敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，卻無一絲毫留戀、牽挂之心)。于盡形壽，以此真信真願心念佛，叫做一向專念，叫做一心念佛。“以散心念佛，難得往生”，“一心念佛，決定往生。”(《增廣印光法師文鈔卷一·與陳錫周居士書》)佛言祖語無一不指陳此義，古往今來所有往生者無一不演說此義。

　　持名念佛把家還。謹遵佛祖教誨，莫自耽擱！須知此一耽擱，又將永劫沈淪，無救無歸也！一句佛號拌命念，真個西方回家子。還用《印光法師文鈔》中一首偈，即：

　　一條蕩蕩西方路，直下歸家莫問程。

　　自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。

　　人生大事，無過生死。死字當頭，道心自起。人無道心，論道何益？若真爲生死之心不發，如何能信願持名？或者雖然能發而不痛切，又如何“以深信願，持佛名號”？信願越深，則持名越深。而持名越深，必致信願更深，持名更轉深切。讓我們由此回到佛經祖典中去，回到佛祖自己經過，殷盼我等衆生也如是經過的道上去。

《解讀祖師的持名觀(金城)》全文閱讀結束。