念佛人的悟處
《淨土》2013年第3期
作者：釋妙悟
淨土法門的困惑
佛教傳入中國兩千多年來，一直就有許多疑點困擾著學佛行人，念佛能否當生成就、了生脫死就是一大疑點。
說念佛就能往生淨土，而不需要按照常規修習戒定慧，息滅貪瞋癡，無需修六度萬行，無需經過叁大阿僧祇劫的漫長經曆……許多人不相信也不敢相信。證果了的阿羅漢、緣覺、辟支佛乃至淺位菩薩也是將信將疑。所以佛說淨土法門是難信之法，難講之法，“當知我于五濁惡世……說此難信之法，是爲甚難”。此爲整個佛教內的一大困惑。
進入淨土法門之內，在相信“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂……”，相信念佛能夠往生淨土、了生脫死基礎上，淨土門內對于如何念佛往生的爭議及其困惑尤爲突出。
淨土資糧——信、願、行，大家都信了，也發往生願了，這兩點是共同的，無甚爭議。但如何“行”呢？怎麼樣具體去“念佛往生”，則是各說不一，甚至觀點截然相反。
同樣的念佛往生，永明延壽祖師說是至簡至易的法門，是萬修萬人去的法門。龍樹菩薩稱之爲易行道，安樂法門，猶如水上乘船，不像其他法門如陸地步行艱難困苦。
而另一些人則不這樣看。念佛能夠往生固然不假，但豈有如此輕松安穩就能辦成？《阿彌陀經》明明告訴我們“不可以少善根福德因緣得生彼國”，還需一日乃至七日執持名號，“一心不亂”，“心不顛倒”。按《觀無量壽經》所說，還得廣修淨業叁福以積累多善根福德。
從淨業叁福的角度來分析，最高的行福，“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。說句實話，欲修此行福圓滿者，末法時期恐怕找不出一個人，除非是乘願再來之人。以此行因，證果在大乘菩薩位。以我等凡夫，實在是勉爲其難了，猶如讓七歲幼童修學大學課程。次一等的戒福，“受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀”。以此行因，證果在小乘羅漢。咱們各自掂量一下自己，行麼？七歲幼童讀高中教材，免了罷。最後的世福，好像還和咱們多少沾點邊。“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。以此行因，果報在人天。四條修得圓滿，來生可再做人或生天界。你也認真掂量掂量，四條自己做到了幾條？一萬人中，難得叁五個人做得圓滿。
所以，一些高僧大德在講經說法時警勵大家：爲什麼念佛功夫不得力？爲什麼念佛沒有成就，往生沒有把握？淨業叁福你做到了麼？你念佛沒有功夫，沒有進展，達不到一心不亂，往生沒有把握……你不能怪別人嘛！經上講得清清楚楚，明明白白，是你自己沒做到嘛！
大家聽了，心裏沒了底，經上說要“多善根福德”，自己究意還差多少啊？每天再怎麼念佛，日課叁萬、五萬聲佛號，管用麼？
廣積善根福德，日行精進念佛，而心裏又對往生沒有把握，這就是當今淨土門內的普通現狀。千千萬萬的念佛行人，也就是在這樣一種心裏沒底的半空中念佛啊念佛，行善啊行善……阿彌陀佛到時來不來接自己往生，心裏沒有底氣，一片茫然……
同樣的念佛法門，一方面是萬修萬人去的易行道、安樂門，一方面又是萬人之中難得叁五人往生的難行道、困苦門。爲何如此天地懸隔？
誰是真正的念佛人
只要嘴裏天天念佛的人就是真正的念佛人麼？表面看來這是一個多余的問題，可實質並沒有這麼簡單。表面上同樣的念法，道理沒搞清楚和道理已經搞清楚後就是完全兩回事。
真正的念佛人是什麼樣的人？讀過《觀無量壽經》的人都清楚地記得，釋尊在此處明確地對念佛人給予授記：“當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩爲其勝友。當坐道場，生諸佛家。”
多麼高貴的稱呼！多麼殊勝的景象！
分陀利華，千葉大白蓮華，本來是專門對佛的稱歎。釋尊在此贈與娑婆世界念佛衆生，授記其終將入坐道場，生諸佛之家(極樂世界)。
你如果是念佛人，真正明理的念佛人，那麼，你就是人中分陀利華，人中上上人，觀音勢至與你同伴爲伍，是你同學，二大菩薩與其他二十五位大菩薩日夜隱形隨護。今生就如此殊勝，舍報後必生極樂淨土。釋尊親口所宣，字字真實不虛。
你本來就是真正的念佛人，你只要相信阿彌陀佛無上大願平等救度十方衆生，只要深切發願，願生彼國，執持名號，一路念去——你，就是真正的念佛人，釋尊授記的人中分陀利華就有你在其中。
何以念佛就能往生
大家都知道《無量壽經》中阿彌陀佛的四十八大願，也都知道其中的第十八願是其根本之願，也是釋迦牟尼佛一代聖教的核心。阿彌陀佛在十劫以前已經成就此願。
“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺……”
釋尊在《無量壽經》第十八願中說得清清楚楚：“十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念……”必得往生。除此之外，沒有其他任何設定。可同樣是釋尊爲何在小本《阿彌陀經》中又偏偏增加個“不可以少善根福德因緣得生彼國”的條款呢？
釋尊首先要告訴你：西方極樂世界是十方佛國中最爲殊勝圓滿的國土，沒有足夠的善根福德絕對不能往生。在《阿彌陀經》中，釋尊首先設下了這道高門檻。西方如此高妙殊勝的淨土，絕對不可以少善根福德就能往生。爾等只會造業的罪劣凡夫，根本就沒資格，你根本就不具足往生的多善根福德。
什麼是少？什麼是多？那要累積到什麼程度才算是多善根福德呢？這是大家特別關注的問題。幾乎每一個念佛行人腦海裏都有這個疑問。心裏一直壓著這麼一個大石塊。
什麼才是多善根福德？
念佛！念佛就是多善根福德。也唯有念佛才能往生：
——你，稱念“南無阿彌陀佛”
——你，往生西方極樂世界！
除此之外，別無他途。
關鍵之處，不在于是誰，不在于主體是誰。是娑婆五濁惡世衆生也好，阿羅漢辟支佛也好，淺位深位菩薩也好——這些都不重要。重要的是這些怎麼幹的問題，怎麼行動的問題。無論是誰，“十方衆生”，佛以下九法界都在十方衆生之列。十方衆生只要相信念佛就能夠往生，而且發願願意往生，乃至十念就往生！
關鍵之處在于如何行，念佛就成。
一會兒難，一會兒易，什麼原因？
自力難，依憑他力易。
無論是誰，只要他還是“十方衆生”之一，依其自身力量所修之善根福德，與能夠往生西方淨土所必備的多善根福德相比，就是少善根福德。
而如果念佛呢？舍棄自力修行，專憑念佛，以念阿彌陀佛名號之威神呢，這就簡單了。依憑這個他力就很輕松容易了。“他力”是什麼，是依憑佛中之王阿彌陀佛之力，我們念一句南無阿彌陀佛，就是依憑阿彌陀佛無礙大智之力！
這個無礙大智之力怎麼講？意欲往生西方極樂世界，這一句“南無阿彌陀佛”就是特別通行證，進入淨土的保證書，是極樂國的教主阿彌陀佛贈送給十方世界衆生的。
執持六字名號就是多善根福德！你只要念佛，即具足多善根福德。就這麼簡單。
再回過頭來看《阿彌陀經》是如何解這個結的。
釋尊首先告訴你，讓你明白不可以少善根福德得生彼國。首先給你當頭一棒：憑你自己本身，你絕對不行。梵文本的此句原文是：“衆生不得以今生所行之善得生彼國。”意思十分明確。淨土法門就這樣，這是一個凡夫的法門，首先一盆冷水把你澆清醒，回到自己現實中來：我原來是一個五濁惡世裏的凡夫，我沒有功夫，也不堪修行……
接下來的經文：“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂……即得往生。”關鍵在哪裏？在執持名號，就是稱名念佛，這是對“不可以少善根福德”的解說、注釋。所以才說執持名號就是多善根福德啊！
古德大徹大悟後感歎：“千悟萬悟悟不到，原來一句佛名號！”
是啊，本來經文上就說得清清楚楚啊——全攝佛功德成自功德。
爲什麼如此簡單，如此不可思議？沒什麼，這就是阿彌陀佛的大慈大悲，佛有多大的善根福德，你只要念佛，你就同時獲得多大的善根福德。而要往生莊嚴的西方淨土，除此佛之善根福德之外，其余統統都差得遠。
你一念佛，你就具足，你就“全攝佛功德成自功德”。
這話是蓮宗九祖蕅益大師說的，專門注解《阿彌陀經》而來。關于蕅祖，印光大師說蕅益大師是法身大士再來，評價蕅祖注解的《阿彌陀經要解》：即使古佛再來爲此經作注，也不能超過其上。
在《彌陀要解》裏，還有幾段話是十分重要的，念佛行人，萬不可輕易看過。
其一，“聲聞、緣覺，菩提善根少，人天有漏福業、福德少，皆不可得生淨土。”
其二，“阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。”
其叁，“佛以大願，作衆生多善根之因，以大行，作衆生多福德之緣；令信願持名者，念念成就如是功德。”
最關鍵的一段：
“持佛名者，善根福德，同佛無異。則一一聲，悉具足多善根福德也。”
最終：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡衆生。”
你只要念佛，你就具有佛所具備的全部功德。這其中既有法藏比丘因地之菩薩萬行，也有阿彌陀佛果地之萬德。大慈大悲的阿彌陀佛悲憫我等娑婆衆生，早知我等罪業凡夫已經不堪修行，本身即是酬報而來，通身業力之身，是爲千佛所舍棄之朽木爛材，憑借自身之力，絕無出離之緣，因之以五劫思惟，兆載永劫之修行，積功累德，不僅爲我等成就了莊嚴的西方極樂世界，同時也成就了往生彼國的最最方便的途徑，萬德洪名之南無阿彌陀佛！把所有功德全體注于一句名號之中，拱手送給了十方無力修行的衆生。
我們唯一要做的，就是念這六字名號。以我願生彼國之願與…
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