中觀四百論講記(二十七)
菩薩行品 第五
乙二、證所取清淨分之方便的瑜伽分二：一、明究竟果涅槃妙德；二、說因大乘道之自性。
“所取”，是指清淨的涅槃妙德。要證得這樣清淨涅槃，有兩個方便：首先要明了究竟涅槃之果的妙德，從而在心中生起希求之心；其次是從因上按照大乘道的自性，進行修持。
丙一、明究竟果涅槃妙德分叁：一、方便大悲以作用而說；二、方便生力之妙德以力而說；叁、本體遍智以斷诤而說。
前四品講了于所知斷非理方便的瑜伽，也就是觀修無常、苦、不淨、無我這四個苦谛的真實性，來斷除凡夫心相續中存在的常、樂、我、淨的四種顛倒。那什麼是遠離了苦谛的果涅槃的真實性呢？歸納而言，果涅槃的真實性，就是佛的智、悲、力。
智、悲、力已經包含了大乘究竟涅槃的所有妙德。爲什麼首先來宣說大悲呢？這是因爲圓滿成就的佛，安住于無盡的大悲之中，在爲周遍虛空的衆生，作著不可思議的利益，所以首先來宣說大悲。
丁一、方便大悲以作用而說
這是從佛饒益有情，也就是佛對衆生産生作用的角度，來講說佛的大悲。
諸佛所動作，都非無因緣，
乃至出入息，亦爲利有情。
頌文直解
諸佛身口意叁秘密神變的一切動作，都是以大悲之力，而爲衆生做無邊的利益。這些動作，都並非沒有因緣，乃至于出息、入息，也都是完全爲了饒益有情而作的。如《叁摩地王經》中說：“百千種光明，法王足底出，地獄變清涼，除苦獲安樂。”連佛的呼吸，都能夠利樂有情，那佛教導的聞思修行對有情産生的利樂就更加不可思議了。
釋義
佛在成道後，實現了爲救度衆生而成就佛果的菩提大願，在安住法身功德不動搖的同時，報身和化身進行著不可思議的度化衆生的事業。度化的範圍，在十法界有情中，上包括了十地菩薩，下包括了地獄的有情，非常廣大。對于聖者菩薩，顯現報身，對于聲聞、緣覺，或者六道衆生，顯現出化身，而這一切都是以大悲心爲前導。佛度化衆生有外、內、密等的方便，這些方便是凡夫所不可思議、難以想象的。
佛因爲受到大悲心的驅使，所作的一切身口意動作都在饒益有情。就連對衆生來說非常平常的、只是爲了維持生命需要的呼吸，在佛這裏，也是完全爲了饒益有情而作的。佛從誕生乃至于涅槃之間，日夜不停的呼吸，全都成爲了利樂衆生的因。
比如經中說：諸世尊出息後，在地獄的上方，彙聚了巨大的黑雲，完全地覆蓋了整個地獄，接著從中降下極爲清涼的大雨，息滅了地獄巨大的火雲。遭受了劇烈痛苦的地獄有情們奇怪是誰帶來了安樂呢？正在這樣想的時候，擡頭見到相好莊嚴的佛身，大家頓時就生起了清淨的信心，減薄了各自不善業蘊，並且種下了隨解脫分的善根。
佛連最平常的呼吸，都在饒益有情，那麼呼吸之外的一切行住坐臥的動作，更是爲了饒益有情而作的了。
《普曜經》中，記載了佛陀成道六年之後，回摩竭陀國探望父王、度化國民的情景：佛的腳踏在城門門檻上時，大地震動，天上降下了各種花朵，各種樂器不奏自鳴，盲者這時恢複了視力，聾者聽到了聲音，癱瘓的人能站起來走路了，生病的人得到了痊愈。啞者能開口說話了，精神錯亂的人恢複了正常，駝背的人伸直了腰，中了毒的人得到化解，百鳥和禽獸都一起鳴叫。婦女的珠寶裝飾自動相碰，發出清脆的聲音。大衆見到了這些奇異景象，都莫不歡喜，各家屋裏都湧出了珍寶，懷有異心的人達成了一致，都合掌歸依了佛。各種旁生蒙受佛光照耀，都往生了天界，孕婦痛苦減少，都能順利生下端正相好的子女。大衆消除了淫怒癡煩惱，互相慈愛相待，如父、如母、如兄、如弟、如子、如自身一樣。地獄消除了痛苦，餓鬼得到了飽足，他們隨著光明來到佛前，歸依了佛，都生起了修道的心。
《大智度論》中說：“諸佛大悲，徹于骨髓，不以世界好醜，隨應度者而教化之。如慈母愛子，子雖沒在廁溷，勤求拯拔，不以爲惡。”這段話的意思，大家可以通過下面的比較，來進行深入的理解。如果別人的孩子掉到廁所裏去了，你看到後會怎麼樣反應呢？你可能會大聲地叫喊，招呼旁邊的人一起來救人，但是如果要你跳下去救，你可能就會覺得廁所裏太髒、太臭了，這個決心很難下。那麼如果是你的孩子掉到廁所裏去了，你可能二話不說，直接就跳下去把孩子救上來了。爲什麼對自己的孩子，就會那麼著急，那麼勇敢呢？這是因爲你對孩子有著深深的關愛。而諸佛的大悲心，徹于骨髓，遠遠比世間父母對子女的關愛要深厚很多很多倍。
佛就是這樣，就連呼吸這樣最細微、最平常的舉動，佛都是爲了衆生在做。從這些佛饒益衆生的作用上，就可以觀察到佛無窮無盡、不可思議的大悲心。另外，要認識到，在佛所作的一切動作中，最最重要的，就是佛宣講了叁藏十二部法要，這是佛的大悲心最不可思議的作用，所以作爲佛的歸依弟子，大家要非常殷重地、如理如法地進行聞思修行。
這以上學習了佛深廣的大悲心，下面進一步來學習佛的方便生力之妙德。
丁二、方便生力之妙德以力而說
“方便”，就是前一科裏的大悲，這個“力”，是指佛的不可思議的威神之力，這是從方便的大悲中産生出來的妙德之果。
猶如死主聲，世間皆生畏，
如是遍智聲，死主亦生畏。
頌文直解
世間的衆生，僅聽到死主的聲音，就生起極大的恐懼。與此相同，死魔聽到遍智的聲音，也會生起極大的恐懼，因爲從大悲方便所生的方便生，具有摧毀四魔之軍的無量力量。
釋義
死主是大家最爲畏懼的，第一品中的“若有叁世主，自死無教者，彼猶安然睡，有誰暴于彼”，就已經說明了死主的可怕。但是親近導師佛陀的人，卻能脫離包括死魔在內的一切恐懼，爲什麼呢？因爲死主控製的地盤是六道輪回，而佛能帶領衆生脫離輪回，走到無生無死的涅槃彼岸，這樣就能徹底擺脫死魔的控製。而且，佛度化衆生的威神之力無比強大，甚至強大到“一曆耳根，永爲道種”的程度。也就是只要聽到如來名號，沒有經過任何的聞思修行，也沒有對佛作頂禮、供養等等，也能種下隨學佛陀的種子和各種善根，而在未來的某個時候機緣成熟，獲得解脫。就像佛在經裏親口說的那樣：誰聽到了我的名號，他們必將在叁乘中獲得涅槃。
讓人恐懼的死主是魔，除了死主之外，還有其他叁種擾亂衆生的魔，它們分別是煩惱魔、蘊魔和天子魔。《大智度論》中這樣解釋了魔的意思：“奪慧命，壞道法功德善本，是故名爲魔。”又說：“唯死魔實能奪命，余者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。”煩惱被稱爲魔，是由于煩惱會損壞善法、會斷絕慧命；蘊也被稱爲是魔，是因爲五取蘊是造苦的機器和出苦的器具，從蘊裏源源不斷地産生苦，逼迫衆生；天魔，是指欲界第六天的魔王、魔衆，喜歡擾亂修行人修善。
但是佛的妙德之力，能徹底降服這奪人慧命，障礙解脫的四魔。佛的名號之一是“出有壞”，其中的壞，就是指佛陀具有摧壞四魔的功德。如《菩薩地持經》中說：“壞一切魔力，名婆伽婆。”徹底摧壞四魔，讓衆生現前佛的本來面目，也是佛的不可思議的威神之力。正是佛的不可思議的威神之力，消除了客塵的障礙，摧壞了魔軍。佛的智悲力中的這種威神之力，是世間凡夫，外道仙人，甚至包括聲聞、緣覺、菩薩在內，都不具有的。
《佛說無量壽經》中講到佛成道的時候也說：“奮大光明，使魔知之。魔率官屬，而來逼試。製以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。”經中又說到：“常以法音，覺諸世間，光明普照無量佛土。一切世界六種震動。總攝魔界，動魔宮殿。衆魔懾怖，莫不歸伏。”《佛說無量壽經》的這些內容，大家已經學習過了，對經中的意思應該已經清楚明白了。
《四百論廣釋》中講了這樣一個公案：國王生了孩子，因此宣布釋放監獄裏所有的犯人，民衆聽到這個消息後，非常歡喜，唯獨獄卒們聽了很不高興。與此相同，如來出世，除了魔以外，其他的一切有情都會歡天喜地。
死主是四魔的一個代表，這個偈頌以衆生畏懼死主，而死主畏懼佛來作爲對比，襯托出了佛具有摧毀四魔的無上威神之力，這是聖天菩薩非常善巧的引導。如果連衆生最爲畏懼的死主，佛都能帶領衆生完全戰勝的話，那麼任何其他的恐懼、障礙都能被佛無余遣除了。
丁叁、本體遍智以斷诤而說
“本體”，是指大乘涅槃佛果的本體，即是遍智，又叫一切智智。“斷诤”，即是斷除對導師佛是否是遍智的疑惑、诤論。聖天菩薩通過斷诤，來善巧而精要地論述了佛具有遍知一切法的圓滿智慧。
設問：導師佛如果是遍智，那麼應該會回答一切問題，但是佛對外道提出的十四難沒有進行回答，這是否說明佛對有些問題也不明白，而不是遍智呢？
答：
佛知作不作，應說不應說，
以是何因說，遍智非遍智。
難詞釋義
作：是應該作的事，即利樂有情，更具體地說，就是將一切有情都安置于善趣、解脫、成佛的因上。
不作：是不應該作的，即損害有情的事。
應說：是能成就衆生利益的善說。
不應說：是對有情沒有利益，而有損害的話。
頌文直解
圓滿正等覺的佛，知道在調伏所化的時候，什麼是應作與不應作，具有如實顯示的身境神變力；並具足應說與不應說的語記說神變力；以及無礙了知彼等自性、處及非…
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