中觀四百論講記(二十六)
戊叁、斷勝種姓者之我慢分二：一、正說；二、教誡斷除由種姓我慢而造罪。
勝種姓就是出身高貴的意思，此處是指王族的剎帝利種姓。那麼現代的人如果對自己的出身也心存傲慢的話，就可以用下面的瑜伽方便來進行對治。
己一、正說
設問：國王有王族血統，有統治國家的權力，而這是百姓所沒有的，所以他有資格傲慢吧？
答：
若時大權勢，由自福德招，
是則不可說，此終無權勢。
難詞釋義
此：此人的意思，即是任何一個人。
頌文直解
國王所擁有的巨大權勢，完全是由國王自己往昔累積的福德所感召的，而不是依靠種姓而獲得的。因此，不能說一個人自始至終都不會擁有權勢。由此可見，因爲種姓而産生傲慢是不合理的。
釋義
國王等的權勢是往昔善業所累積的福德所感召的，而善業是每個人都可以做的，並不是只有王族才有權力去做。所以對于任何一個人來說，只要行善積德，都會有機會在後世獲得國王等的大權勢。
《四百論廣釋》中說，社會上會手藝的人很普遍，只要想學，誰都可以學會，這是沒有階層等等的限製的。同樣地，只要行善積德，誰都有可能獲得王位，這個機會，是任何人都平等具有的。現在國王的權勢，是他過去世善行的結果。同樣，現在的每個人只要能作善行，在後世裏你就可能做上國王，甚至獲得比國王更大的轉輪王、帝釋等的權勢。因此就像古語中說的“臨淵羨魚，不如退而織網”一樣，大家只要在因上用功夫，就自然能夠獲得好的結果，這是任何人都可以做到的。
設問：按照種姓製度，護國的職責只屬于王族所有，並不屬于其他的叁個種姓，所以王族還是可以傲慢的吧？
答：
諸生活方便，世間說名種，
故一切有情，無種姓差別。
頌文直解
如果仔細觀察，所謂的種姓，僅是社會分工不同，除此沒有任何其他意義。比如剎帝利的護世，婆羅門的苦行，吠舍的經商，首陀羅的種田等等，都是生存的方便，並以假立的方式，在世間中冠以各自種姓之名。因此，對于一切有情來說，在自性上，都沒有種姓的差別。
釋義
印度有四種姓，婆羅門專門進行祈禱、修行，剎帝利掌管政權，吠舍從事手工業、商業等生産，首陀羅則是從事做仆人等的工作。
剎帝利種姓因爲掌管政權，面子上很風光，所以容易對自己的種姓生起傲慢。但是就像前面說過的那樣，劫初的時候，世上是沒有種姓的，後來爲了守護田地的需要，而雇用了人，這就是剎帝利種姓的起源。所以無論種姓高低，都是爲了生活的需要而設立的。
現在的中國沒有種姓的差別，但是因爲地域、工作等等的差別而引起的歧視有時還會出現。比如有些地方農民會被城裏人看不起，而城裏人會被更大城市裏的人看不起。還有工作輕松、收入較高的人，會看不起清掃工等工作繁重、收入較低的職業。其實無論生活在農村，還是在大大小小的城市，都是自己謀生的地方，而工作，則都是自己謀生的方法。這些都是因各種因緣而形成的，並且會逐漸改變，並不是人的本性中就具有的。
《四百論廣釋》中說：瓶子都是一樣的，只是裝了不同的東西後，才被叫做不同名稱的瓶子。同樣地，人本來就沒有高低的區別，只是因其他的因緣，而出生于不同的階層、地域，或者從事不同的工作等等，才似乎具有了高低貴賤的區別。
瓶子這個比喻是非常形象的。大家想一想，同樣的一個瓶子，當裝了醬油後，成了醬油瓶，裝了醋後，就成了醋瓶。那麼當醬油用完後，裝上了醋，它就不叫醬油瓶，而叫醋瓶了。一個人的出生、工作等等，就像醬油、醋一樣，都不是注定的，不能改變了，而是可以改變的，尤其到了下一世，現在的這些人都會有很大的變動。這輩子權高位重的人，因爲權力的誘惑，更容易造重大的惡業，下世往往到叁惡道去了；而這輩子並不起眼的人，如果奉行五戒十善，下輩子可能就做上國王了。
並且，一個人的出身即使很好，他也不一定能從事體面的工作；即使有體面的工作，他的家庭也不一定和諧；即使家庭和諧，他的身體也不一定健康；即使身體健康，他的生活也不一定幸福。因爲這一切，都需要取決于一個人的見解的對錯、煩惱的輕重，和業力的善惡、大小等等因素。
設問：那麼在種姓製度建立起來之後，不同種姓的人自然就有區別了吧？
答：
過去時久遠，女性意動搖，
是故刹帝利，非由種姓生。
頌文直解
至于這僅是假立的種姓，也無法維持純正，而不錯亂。總體而言，因爲過去世極爲久遠，而且世間女人的心也因爲貪欲而會有很大的動搖。是故，今天的剎帝利種姓，實際上已經並不存在了，其實只是大多數實際上是首陀羅等種姓的人們，在自以爲是剎帝利而生起傲慢而已。
釋義
從種姓形成以來，已經曆了漫長的時間。在前面“破淨執品”中也曾說：“若時未知他，爾時愛其夫，婦女如惡症，常應防外緣。”在這期間，如果剎帝利的妻子與屬于吠舍的商人、或者屬于首陀羅的仆人偷情，那麼他們生下的子女，表面上還是剎帝利，其實已屬于其他種姓。而這些子女的後代，也都已經變成其他種姓了。所以自認爲種姓高貴的剎帝利，其實就他們自己來說，恰恰是那些他們輕慢的吠舍、首陀羅的後代。
那麼在現在，有的人因爲自己住在大城市，享受到比較多的便利條件，而覺得有地域優勢，看不起所謂的“鄉下人”。其實認真去觀察一下，祖祖輩輩住在北京、上海等大城市的人，非常地少。中國的大城市，都是近幾十年裏，才迅速發展起來的。也就是說，現在大城市裏人的父輩、祖父輩，就很有可能是從外地遷居進來的，屬于自己瞧不起的“鄉下人”，那更不用去說更早的祖先了。而且，即使曆代都居住在城市，但是那時的城市，家家要用柴火燒飯，要挑水、倒馬桶，生活和農村一樣都很繁重，還沒有農村寬廣的活動空間，所以根本沒有值得傲慢的地方。
還有，有些所謂的“富二代”等人，認爲自己出身名門，有著高貴的血統，從而看不起生活清貧的人。他們現在享受的生活，是父輩努力出來的。他們父輩在年輕時，也正好是他們瞧不起的窮人，如果上溯到爺爺輩，那個時代生活都一樣地清貧，那麼這種所謂的高貴血統更是無從談起了。
設問：雖然現在的剎帝利已經不是真正的剎帝利，而是首陀羅等，但是他們通過作護世的業，可以成爲真正的王族，這還是可以傲慢吧？
答：
首陀由作業，既成刹帝利，
首陀由作業，何非婆羅門。
頌文直解
如果首陀羅通過作護世間的業，而能成爲剎帝利，那麼首陀羅爲何不可以通過作誦咒等的業，而能成爲婆羅門呢？是故，應當斷除因較高的種姓而産生的傲慢。
釋義
首陀又譯爲首陀羅，他們是四種姓中最低的種姓。那麼有人就想，雖然說剎帝利的種姓實際上已經不存在了，但至少他們還在護世，行持著剎帝利的職責，因此就有資格傲慢。聖天菩薩就說，如果最低種姓的首陀羅通過護世，可以成爲剎帝利，那麼同樣首陀羅學會誦咒，讀誦《吠陀》等婆羅門的經典，應該也能變成最高種姓的婆羅門了。但在當時奉行種姓製度的社會裏，由最底層的首陀羅成爲最高貴的婆羅門，這是完全不能被接受的。聖天菩薩就用這樣的方式，清楚地說明，由首陀羅變成剎帝利，也同樣是不合理的。因此具有剎帝利種姓的人，還是根本沒有生起傲慢的理由。
《四百論廣釋》說：河有兩岸，在其中一個岸上的人會說：“船到對岸去了”，然而另一個岸上的人也會說：“船到對岸去了”。兩個岸互相都可以叫對岸，但在本性上，兩個又都不是對岸。同樣，社會階層也是這樣互相觀待的。名義上每個人都可以說是某個種姓的人，但實際上誰都不屬于任何種姓。
聖天菩薩的偈頌，是從種姓製度的角度，指出首陀羅不能成爲真正的剎帝利，因此不能生起傲慢；而月稱菩薩的這個公案，則是從種姓觀待的角度，指出以種姓而傲慢是非理的。
這以上通過“斷勝種姓者之我慢”的“正說”，教誡了國王自恃爲高貴種姓而生起我慢是完全不應理的，接下來聖天菩薩就進一步教誡斷除惡業。
己二、教誡斷除由種姓我慢而造罪
如王分權利，不能分罪惡，
智者誰爲他，自摧毀後世。
頌文直解
世間國王受到這樣的教誡後，應當恒時安住不放逸。國王可以用權利來分配財富，但是卻不能用權利來分配他的罪惡。對于取舍非常善巧的智者，有誰會爲了他人今生的稍許利益，而摧毀自己的後世呢？是故，應當努力用各種方便斷除罪惡。
釋義
世間國王因爲有我慢，所以對待民衆沒有慈悲心，盛氣淩人之下，造下了各種惡業。這些惡業的後果，都要世間國王自己去承擔。世間國王在分配財富等方面，有他的特權，但是他的權力，在業力面前，就失效了。每個人的因果，都是自作自受的，這是由因果的無欺法則所決定的。對于所造下的業，國王只能完全由自己去承受後果，根本不能用他的世間權力去分配到別人的頭上。
《四百論廣釋》中說：有人殺了一頭牛，宴請衆人。雖然其他的人吃到了牛肉，但是這個殺生的惡業，還是歸于這…
《中觀四百論講記(二十六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…