中觀四百論講記(二十九)
戊叁、特說勝義菩提心之大義
這裏的大義，就是特別殊勝的意義。
菩薩初發心，勝過大地上，
一切衆生類，轉輪王福德。
難詞釋義
初發心：指一地菩薩初發勝義菩提心。
頌文直解
尤爲奇特的是，獲得了一地極喜地的菩薩，具有了初發勝義菩提心的殊勝功德，這已經遠遠勝過了大地上的一切衆生都成爲轉輪王所産生的福德。
釋義
如果一個人所積累的福德，能使他轉世成轉輪王，那這是個很大的福報。而一地菩薩的初發心，也就是勝義菩提心所産生的福德，遠遠大于大地上一切衆生都行持善業而積累起的轉輪王的福德，而且因爲大地上衆生數量是無限的，所以這個比喻就意味著勝義菩提心所産生的福德更是不可限量的。聖天菩薩通過這樣的對比，很善巧地將勝義菩提心的功德非常形象地呈現出來了。
什麼是勝義菩提心呢？因爲勝義中無佛也無衆生，無有輪回和涅槃，因此勝義中的菩提心，就是佛的菩提智慧，也就是法身智慧。這樣究竟的菩提智慧，在一地菩薩入根本慧定的時候，也已經現前而獲得，只是還沒有像佛的智慧那樣徹底、究竟現前，而達到無比明清的程度，隨著修行的加深，從二地到十地，根本慧定的智慧將越來越明清，那麼所産生的勝義菩提心功德也將越來越殊勝。
也就是說，這個勝義菩提心，就是衆生的佛性，是心的本來面目，是大無爲法，是不生不滅的實相般若，在一地入根本慧定的時候，它的自相就會真實現前。
爲什麼勝義菩提心能産生無限的不可思議福德呢？這是因爲，一地菩薩的勝義菩提心能夠出生世間及出世間的一切善根的種子，因此，能夠在乃至于輪回窮盡之間，一直攝受衆生，直至他們成佛；而轉輪王的福德僅僅是在輪回中獲得增上生的因，所以時間短，而且也會窮盡的。所以兩者的差距非常大，這種差距，已經到了無法計量的程度。
而且在名言中，勝義菩提心不但是使一切衆生成佛的因，而且同時也能産生出不可計數的轉輪王的福德。
《四百論廣釋》中用下面一個比喻，說明了兩者的區別。勝義菩提心，就像把一個人從監獄裏救出來，而轉輪王等的福報呢，就像是給關在監獄裏的囚犯吃一頓美餐，吃完後還是需要繼續關在監獄裏受苦。
丁二、說加行遍智道之自性分二：一、以方便成辦利他之理；二、加行入波羅蜜多之理。
“加行”就是“遍智道”，也就是六波羅蜜多。聖天菩薩首先宣說了成辦利他的一個方便，這個善巧方便，就是應不同衆生的根機、意樂，而進行相應的饒益，有了這樣的方便，菩薩就能夠善巧地利益衆生了；然後再來宣說修持波羅蜜多之理。
戊一、以方便成辦利他之理分叁：一、明以方便成辦利他之大義；二、明利他善巧之自性；叁、明有無如是善巧之功過。
己一、明以方便成辦利他之大義
若有建寶塔，高與世間等，
調伏使發心，說福勝于彼。
頌文直解
如果有人用種種珍寶建造了供奉佛舍利的寶塔，而且寶塔高度與色界最高的色究竟天相等，而另外有人調伏了有情相續，使他生起菩提心，經中說後者的福德遠遠勝過前者的福德。
釋義
現在用水泥、鋼筋、木頭來建造一個佛塔，就要花費巨大的人力、財力。那麼建造一個由黃金、琉璃等七寶組成的舍利寶塔，高度到色究竟天，寬度覆蓋整個叁千大千世界，並且裝飾無數的傘蓋和珠寶，而且在數劫之間，都以花、香、妙音等以及種種的供品作供養，那麼這個善行産生的福德，將是龐大到無法想象的。但是如果能夠調伏一個有情，讓他發起菩提心，那麼這個福德，比起造那麼大的一個通天的寶塔，還要殊勝很多很多倍。
爲什麼建造寶塔，比不上讓人生起菩提心的利益呢？這是因爲，建造寶塔，是供養如來的一種善法，而後者，是能延續如來的傳承，續佛慧命，使聖法久住的善法。世親菩薩在《俱舍論》中說：“佛正法有二，謂教證爲體，有持說行者，此即住世間。”就是說，佛的正法分爲教法和證法兩類，只要世上存在著持教法、說教法、行證法這叁種人，那麼釋迦種姓就得到延續，佛法就依然住持在世間。而菩提心是大乘佛法的核心，如果能持誦菩提心的教法、講說菩提心的教法，並且能使人發起菩提心，那麼就繼承了大乘佛法的法脈了。
這個偈頌也進一步說明了在學佛中，什麼是主要的，什麼是次要的。學佛的主要目的，就是讓自己的心能得到調伏，然後用清淨的心，而不是充滿染汙的心，去幫助他人。幫助的目的，主要的也不是增長他人錢財等物質上的東西，而是幫助他人調伏煩惱，幫助他人生起清淨的出離心、菩提心、無二慧，也就是自己通過聞思修行，自淨其意，然後幫助他人來聞思修行。因爲這是真正的佛法，能真正體現出佛法獨特的、殊勝的作用。其他物質性的幫助，當然也應該力所能及地提供，但並不是佛弟子，尤其是出家人的主要任務。因爲這不是佛法的核心，體現不出佛法獨特、殊勝的作用，而且從産生的功德上來說，也無法和聞思修行的功德相比較，說白了，這是著眼于世間輪回的外道才會著重做的事情。甚至像建造寺院、佛塔，在現在也都不重要。現在缺少的是能持、說教法的法師，和能行持證法、有所修證的修行者。福報顯現比較大的出家人，有了錢後，不要動其他的腦筋，去建個塔啊，蓋個廟啊，沒有教法和證法的話，這些就都是形象上的東西，它們本身並不能使*輪常轉，佛法久住。而且在娑婆世界，包括器世間和有情世間，什麼都是無常的，現在災難也特別多，在一眨眼就要過去的短暫的人生中，想很多，做很多，建很多，花去很多人力、財力、精力，非常不值得，因爲無常一來了，什麼都會天翻地覆地改變了。阿彌陀佛建極樂世界裏沒有什麼災難和大的無常，那裏到處都是佛堂，都是清淨的境界，不需要找老板去籌錢，去設計、建造。阿彌陀佛沒有要你往生時還要帶一個寺廟上去，也沒有說在阿彌陀佛刹土再蓋一個寺廟或者佛塔啊。在娑婆世界建造寺院、佛塔的過程中，有很多自私自利、貪求名聞利養等不如法的發心和行爲，甚至最後一觀察，如果不建的話，世間八法的染汙還沒那麼的嚴重。如果拿十方的供養來爲自己謀名利，那是太慘了，完全是非法行，根本不是大乘菩薩行。應該創造條件，靜下心來聞思修行，有條件的話，幫助他人也來聞思修行，這才是現在最缺乏，最緊迫的事情。你如果意識到了這一點，那麼你就應該帶頭，自己開始來聞思修行。如果你有力量，你有菩提心、智慧、福報，那麼應該幫助別人也來趣入聞思修行之中。
菩薩作勸發菩提心等利益衆生的事業，需要善巧方便，接下來聖天菩薩就來講解利他的這個善巧方便。
己二、明利他善巧之自性分叁：一、以方便護持所化之理；二、引彼入道之理；叁、正說成辦利他之善巧。
庚一、以方便護持所化之理
師長欲利他，應承事弟子，
因彼不知利，故名爲弟子。
頌文直解
因爲利他有這麼大的利益，因此師長想要利益所教化的弟子，就應承事弟子。爲什麼呢？因爲被教化的人，並不知道怎麼樣的取舍才對自己有利益，而需要有人對他們宣說，所以才被稱爲弟子。
釋義
菩薩是如何去做饒益有情的事呢？菩薩是相應衆生的根機和意樂而做饒益，這就是菩薩的善巧。具有菩提心的師長，爲了讓弟子對自己生起信心，會以布施、愛語等做承事，在弟子産生信心後，再傳授與其善緣相應的教授，並逐步引導弟子發起菩提心，發了菩提心後，再將弟子安置在廣大法門和甚深法門上。
那麼這裏大家會問一個問題，弟子應該來承事師長，怎麼說師長倒過來承事弟子呢？對于已經生起了信心，在進行聞思修行的弟子來說，確實是如此，但是有的弟子心裏還有未知、邪慧和疑惑，他們不知道什麼才是對自己有利的事，以及什麼才是對自己無利的事，所以作爲已經知道這些因果規律，又具有慈悲心的師長來說，就應該耐心地爲他們傳講。
菩薩是徹底犧牲自己，爲天下的一切衆生服務。菩薩最終的目標，是讓衆生獲得本性中就具足的涅槃大安樂，因此會幫助衆生聞思修行，産生出聞思修行的智慧，以智慧來消除一切煩惱障和所知障。但是對于菩薩的這番慈悲之心，很多衆生剛開始是無法理解的，因爲他們還沒有消除執著世間是常樂我淨的四顛倒見，還認爲輪回中有大安樂，把名聞利養作爲他們最大的追求。這個時候，爲了能幫助這些衆生醒悟，菩薩就會根據他們當時的根機和意樂，來進行承事和饒益。
月稱菩薩在《四百論廣釋》中說，要調伏一頭瘋狂的大象，就要先給大象吃甘蔗等它喜歡的食物，然後再用鐵鈎調伏。《維摩诘所說經》中也說：“先以欲鈎牽，後令入佛道。”衆生因爲無明深重、煩惱熾盛，就像瘋狂的大象一樣，所以也需要先用像甘蔗那樣的好言好語去安慰，等他對師長有了信心後，再逐漸教給他成佛的法門，用佛法的鐵鈎，來調伏他相續中的煩惱。
那麼如果師長做了承事，但是弟子不但不領情，不感恩，反而反對師長，這樣師長仍然不應該對弟子厭離，而應該摧毀弟子相續中導致這些惡行的煩惱。所以接下來聖天菩薩說：
如鬼執雖嗔，醫者不生惱，
能仁觀煩惱，非惑系衆生。
頌文直解
譬如被鬼執持的人，即使對醫生再怎麼嗔怒，醫生的內心裏也不會産生惱恨。同樣，能仁諸佛，也是將煩惱視爲怨敵，而不是將被煩惱所系縛的衆生視…
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