中观四百论讲记(二十九)
戊三、特说胜义菩提心之大义
这里的大义，就是特别殊胜的意义。
菩萨初发心，胜过大地上，
一切众生类，转轮王福德。
难词释义
初发心：指一地菩萨初发胜义菩提心。
颂文直解
尤为奇特的是，获得了一地极喜地的菩萨，具有了初发胜义菩提心的殊胜功德，这已经远远胜过了大地上的一切众生都成为转轮王所产生的福德。
释义
如果一个人所积累的福德，能使他转世成转轮王，那这是个很大的福报。而一地菩萨的初发心，也就是胜义菩提心所产生的福德，远远大于大地上一切众生都行持善业而积累起的转轮王的福德，而且因为大地上众生数量是无限的，所以这个比喻就意味着胜义菩提心所产生的福德更是不可限量的。圣天菩萨通过这样的对比，很善巧地将胜义菩提心的功德非常形象地呈现出来了。
什么是胜义菩提心呢？因为胜义中无佛也无众生，无有轮回和涅槃，因此胜义中的菩提心，就是佛的菩提智慧，也就是法身智慧。这样究竟的菩提智慧，在一地菩萨入根本慧定的时候，也已经现前而获得，只是还没有像佛的智慧那样彻底、究竟现前，而达到无比明清的程度，随着修行的加深，从二地到十地，根本慧定的智慧将越来越明清，那么所产生的胜义菩提心功德也将越来越殊胜。
也就是说，这个胜义菩提心，就是众生的佛性，是心的本来面目，是大无为法，是不生不灭的实相般若，在一地入根本慧定的时候，它的自相就会真实现前。
为什么胜义菩提心能产生无限的不可思议福德呢？这是因为，一地菩萨的胜义菩提心能够出生世间及出世间的一切善根的种子，因此，能够在乃至于轮回穷尽之间，一直摄受众生，直至他们成佛；而转轮王的福德仅仅是在轮回中获得增上生的因，所以时间短，而且也会穷尽的。所以两者的差距非常大，这种差距，已经到了无法计量的程度。
而且在名言中，胜义菩提心不但是使一切众生成佛的因，而且同时也能产生出不可计数的转轮王的福德。
《四百论广释》中用下面一个比喻，说明了两者的区别。胜义菩提心，就像把一个人从监狱里救出来，而转轮王等的福报呢，就像是给关在监狱里的囚犯吃一顿美餐，吃完后还是需要继续关在监狱里受苦。
丁二、说加行遍智道之自性分二：一、以方便成办利他之理；二、加行入波罗蜜多之理。
“加行”就是“遍智道”，也就是六波罗蜜多。圣天菩萨首先宣说了成办利他的一个方便，这个善巧方便，就是应不同众生的根机、意乐，而进行相应的饶益，有了这样的方便，菩萨就能够善巧地利益众生了；然后再来宣说修持波罗蜜多之理。
戊一、以方便成办利他之理分三：一、明以方便成办利他之大义；二、明利他善巧之自性；三、明有无如是善巧之功过。
己一、明以方便成办利他之大义
若有建宝塔，高与世间等，
调伏使发心，说福胜于彼。
颂文直解
如果有人用种种珍宝建造了供奉佛舍利的宝塔，而且宝塔高度与色界最高的色究竟天相等，而另外有人调伏了有情相续，使他生起菩提心，经中说后者的福德远远胜过前者的福德。
释义
现在用水泥、钢筋、木头来建造一个佛塔，就要花费巨大的人力、财力。那么建造一个由黄金、琉璃等七宝组成的舍利宝塔，高度到色究竟天，宽度覆盖整个三千大千世界，并且装饰无数的伞盖和珠宝，而且在数劫之间，都以花、香、妙音等以及种种的供品作供养，那么这个善行产生的福德，将是庞大到无法想象的。但是如果能够调伏一个有情，让他发起菩提心，那么这个福德，比起造那么大的一个通天的宝塔，还要殊胜很多很多倍。
为什么建造宝塔，比不上让人生起菩提心的利益呢？这是因为，建造宝塔，是供养如来的一种善法，而后者，是能延续如来的传承，续佛慧命，使圣法久住的善法。世亲菩萨在《俱舍论》中说：“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此即住世间。”就是说，佛的正法分为教法和证法两类，只要世上存在着持教法、说教法、行证法这三种人，那么释迦种姓就得到延续，佛法就依然住持在世间。而菩提心是大乘佛法的核心，如果能持诵菩提心的教法、讲说菩提心的教法，并且能使人发起菩提心，那么就继承了大乘佛法的法脉了。
这个偈颂也进一步说明了在学佛中，什么是主要的，什么是次要的。学佛的主要目的，就是让自己的心能得到调伏，然后用清净的心，而不是充满染污的心，去帮助他人。帮助的目的，主要的也不是增长他人钱财等物质上的东西，而是帮助他人调伏烦恼，帮助他人生起清净的出离心、菩提心、无二慧，也就是自己通过闻思修行，自净其意，然后帮助他人来闻思修行。因为这是真正的佛法，能真正体现出佛法独特的、殊胜的作用。其他物质性的帮助，当然也应该力所能及地提供，但并不是佛弟子，尤其是出家人的主要任务。因为这不是佛法的核心，体现不出佛法独特、殊胜的作用，而且从产生的功德上来说，也无法和闻思修行的功德相比较，说白了，这是着眼于世间轮回的外道才会着重做的事情。甚至像建造寺院、佛塔，在现在也都不重要。现在缺少的是能持、说教法的法师，和能行持证法、有所修证的修行者。福报显现比较大的出家人，有了钱后，不要动其他的脑筋，去建个塔啊，盖个庙啊，没有教法和证法的话，这些就都是形象上的东西，它们本身并不能使*轮常转，佛法久住。而且在娑婆世界，包括器世间和有情世间，什么都是无常的，现在灾难也特别多，在一眨眼就要过去的短暂的人生中，想很多，做很多，建很多，花去很多人力、财力、精力，非常不值得，因为无常一来了，什么都会天翻地覆地改变了。阿弥陀佛建极乐世界里没有什么灾难和大的无常，那里到处都是佛堂，都是清净的境界，不需要找老板去筹钱，去设计、建造。阿弥陀佛没有要你往生时还要带一个寺庙上去，也没有说在阿弥陀佛刹土再盖一个寺庙或者佛塔啊。在娑婆世界建造寺院、佛塔的过程中，有很多自私自利、贪求名闻利养等不如法的发心和行为，甚至最后一观察，如果不建的话，世间八法的染污还没那么的严重。如果拿十方的供养来为自己谋名利，那是太惨了，完全是非法行，根本不是大乘菩萨行。应该创造条件，静下心来闻思修行，有条件的话，帮助他人也来闻思修行，这才是现在最缺乏，最紧迫的事情。你如果意识到了这一点，那么你就应该带头，自己开始来闻思修行。如果你有力量，你有菩提心、智慧、福报，那么应该帮助别人也来趣入闻思修行之中。
菩萨作劝发菩提心等利益众生的事业，需要善巧方便，接下来圣天菩萨就来讲解利他的这个善巧方便。
己二、明利他善巧之自性分三：一、以方便护持所化之理；二、引彼入道之理；三、正说成办利他之善巧。
庚一、以方便护持所化之理
师长欲利他，应承事弟子，
因彼不知利，故名为弟子。
颂文直解
因为利他有这么大的利益，因此师长想要利益所教化的弟子，就应承事弟子。为什么呢？因为被教化的人，并不知道怎么样的取舍才对自己有利益，而需要有人对他们宣说，所以才被称为弟子。
释义
菩萨是如何去做饶益有情的事呢？菩萨是相应众生的根机和意乐而做饶益，这就是菩萨的善巧。具有菩提心的师长，为了让弟子对自己生起信心，会以布施、爱语等做承事，在弟子产生信心后，再传授与其善缘相应的教授，并逐步引导弟子发起菩提心，发了菩提心后，再将弟子安置在广大法门和甚深法门上。
那么这里大家会问一个问题，弟子应该来承事师长，怎么说师长倒过来承事弟子呢？对于已经生起了信心，在进行闻思修行的弟子来说，确实是如此，但是有的弟子心里还有未知、邪慧和疑惑，他们不知道什么才是对自己有利的事，以及什么才是对自己无利的事，所以作为已经知道这些因果规律，又具有慈悲心的师长来说，就应该耐心地为他们传讲。
菩萨是彻底牺牲自己，为天下的一切众生服务。菩萨最终的目标，是让众生获得本性中就具足的涅槃大安乐，因此会帮助众生闻思修行，产生出闻思修行的智慧，以智慧来消除一切烦恼障和所知障。但是对于菩萨的这番慈悲之心，很多众生刚开始是无法理解的，因为他们还没有消除执著世间是常乐我净的四颠倒见，还认为轮回中有大安乐，把名闻利养作为他们最大的追求。这个时候，为了能帮助这些众生醒悟，菩萨就会根据他们当时的根机和意乐，来进行承事和饶益。
月称菩萨在《四百论广释》中说，要调伏一头疯狂的大象，就要先给大象吃甘蔗等它喜欢的食物，然后再用铁钩调伏。《维摩诘所说经》中也说：“先以欲钩牵，后令入佛道。”众生因为无明深重、烦恼炽盛，就像疯狂的大象一样，所以也需要先用像甘蔗那样的好言好语去安慰，等他对师长有了信心后，再逐渐教给他成佛的法门，用佛法的铁钩，来调伏他相续中的烦恼。
那么如果师长做了承事，但是弟子不但不领情，不感恩，反而反对师长，这样师长仍然不应该对弟子厌离，而应该摧毁弟子相续中导致这些恶行的烦恼。所以接下来圣天菩萨说：
如鬼执虽嗔，医者不生恼，
能仁观烦恼，非惑系众生。
颂文直解
譬如被鬼执持的人，即使对医生再怎么嗔怒，医生的内心里也不会产生恼恨。同样，能仁诸佛，也是将烦恼视为怨敌，而不是将被烦恼所系缚的众生视…
《中观四百论讲记(二十九)》全文未完，请进入下页继续阅读…