..续本文上一页为敌人。佛子诸菩萨也应当如是精进随学。
释义
一个被鬼附体的人，他的神智是不清醒的。当医生在给他治病的时候，他会反过来对医生发怒和咒骂。但是医生因为知道病人其实是无辜的，使病人不正常的是附体的鬼，所以医生不会对病人的这些无礼举动生气，而会尽力去对治那个鬼。与此相同的是，调伏有情很有善巧的佛世尊及菩萨们，他们知道众生之所以会变得那么野蛮、恶劣，并不是他们就有那么坏，而是因为他们被客尘的烦恼控制了。因为佛菩萨的境界很高，在他们的智慧眼中，每个众生都具足佛性如来藏，将来都可以被度化成佛。从实相来讲，佛和众生没有丝毫的差别，都本来是佛；从现相来讲，菩萨依靠这些众生而发起菩提心，行持六度万行，自己才修行成佛，而且这些众生都是未来佛。众生的这些烦恼，就像病人身上附着的鬼一样，所以佛菩萨们知道造成过失的因是烦恼，而不是与烦恼相连的众生。世间的这些众生，他们本身也是这些烦恼的受害者，都很可怜。因此佛菩萨们要对治的，就是众生的烦恼，对于众生，则根本不会去嗔恨，而是满怀慈悲，不忍去伤害他人的意乐，而去做相应的饶益。在弟子产生了真实的信心之后，再继续布施与他善缘相应的教授。
《四百论广释》中说，就像百兽之王的狮子会去撕咬人，而不是去撕咬武器那样，菩萨要降服的也是烦恼，而不是人。菩萨非常明白使众生变得恶劣的原因，就是众生相续中的烦恼，并且菩萨的动机是利益众生，所以菩萨会更加勇猛，披上忍辱、精进的铠甲，去消除众生的烦恼，而根本不会作出伤害众生的事情。
大家要好好思维这样殊胜的教言。人与人在一起的时候，容易产生矛盾，这时一般的人都会怪别人怎么怎么不好。学了这个偈颂后，就不能再去怪某某人怎么不好，因为这根本就没有找到问题的根源。大家应该做的，是进一步去分析，是某某人的哪一个烦恼，导致他做了你认为不好的事情。
另外，对自己的烦恼还没有好好对治的初学者来说，当与人产生矛盾时，首先要去观察的不是别人的烦恼，而是自己的烦恼。即观察是自己的哪一个烦恼，导致与别人产生了矛盾，然后先把自己的这种烦恼对治掉，这样才有资格去观察别人的烦恼。其次观察别人烦恼的目的，也不是去指责别人。指责别人，一方面助长了自己的贪、嗔和我慢等烦恼习气，另一方面来说，也不会得到别人的认可，不可能解决问题。所以观察到别人的烦恼后，要把别人与烦恼分开来，要继续像菩萨那样对别人保持欢喜心，并且知道了这种烦恼的害处后，要首先发誓自己不要去生起这样的烦恼，否则也会做出像别人那样的事情来。如果在他人能够接受的前提下，用不伤害他人的自尊心的方式，或者直接，或者委婉地给别人提出自己的看法和建议。如果人家还不接受，也不能着急，不能生气，不能说“那我就不管了”、“随你去吧”等等不悦意的话，要知道这是自己的智慧低、观察力弱、能力弱，还帮助不到别人，所以更应该提高自己的修行。
庚二、引彼入道之理
随彼何所喜，先应观彼法，
倘若已失坏，都非正法器。
颂文直解
引众生入道的道理，就是对于所化的弟子，传授给他们欢喜的法。比如弟子欲求善趣，则演说戒律，应该这样首先观察弟子适合的法。否则的话，如果弟子的心相续已经失坏，则无论如何，都不会是圣法之器。
释义
说法要相应弟子的根器。如果对吝啬者说布施，对嗔恨者说安忍，以及对破戒者说戒律的话，这些人就不会欢喜听。而对于欲求财富者讲布施，对欲求生善趣者讲戒律，对欲求妙色者讲安忍，他们就会欢欢喜喜地接受。所以应当观察所化者到底喜欢听、适合听哪一种类型的法，然后有针对性地传授，等之后他们成为了法器的时候，就可以宣说甚深之法了。如果首先因为弟子与所说的法不相应而不欢喜的话，那么弟子的心相续就会失坏，这样就很难成为深法之器了。
月称菩萨还举了这样一个公案，有一个商人的女儿，丈夫去世后，因为非常贪恋她的丈夫，精神失常了。她把丈夫的尸体背在身上，就像丈夫还没有死一样，直到变成了骨架还一直背着。为了治愈她的病，一位一直在行持菩萨道，名叫美发的医生，也找了一具女人的尸体背在身上，说这是自己的妻子，这引起了疯女的注意，这样背了六个月，取得了疯女的信任后，一日趁疯女睡觉，医生将两具骷髅绑在一起，放入河中漂走了，然后叫醒疯女，装出很气愤的样子说，你的丈夫把我的妻子骗走了，要疯女赔他的妻子，并佯装要拿石头砸死她。疯女又是伤心，又非常惶恐，战战兢兢地请求医生的原谅，医生看时机已到，就说如果能听自己的话，就不找她报仇。这样疯女对医生产生了信心。这时医生给疯女开导了放下贪执、接受无常的教言，疯女也在此时幡然醒悟，恢复了理智。
这个公案，在全知麦彭仁波切编著的《释迦牟尼佛广传》中也有记载。对于这样一个精神失常的女人，一般人如果在街上遇到了，看到她背着一具尸体，会嫌弃她，甚至会打她、骂她。而那位良医，知道她是精神失常导致的，就对她产生出深深的悲愍。如果医生一开始就去给她开导无常的教言，那这个疯女因为听不懂，而不会对医生产生信任。医生根据她的病情，也去背了一具尸体，用这种独特的方法引起了病人的注意，并且逐渐让她产生了信任，最后再创造机缘，使疯女恢复了理智。这位良医，就是导师释迦牟尼佛在行菩萨道时的前世，佛就是经过无数次这样的修持而成就的，我们作为佛的弟子，也应该学习这种慈悲。
那么菩萨在如是为众生作利益时，众生即使被制止了一百次，但他还是继续做不合理事，对于这些人，菩萨就尤其应当对其悲愍。下面圣天菩萨讲解菩萨应该这样做的原因。
庚三、正说成办利他之善巧
如母于病儿，特别觉痛爱，
如是诸菩萨，特意愍恶者。
难词释义
痛爱：悲痛怜爱的意思。
颂文直解
譬如母亲对于生了病的孩子，会比其他孩子更加悲痛怜爱，与此相同，诸菩萨对于非圣者，尤其是恶业深重的众生，会施加更多的慈爱。
释义
母亲对于子女的爱虽然相同，但是对于生了重病的孩子，特别疼爱，会给予更多的关注和照顾。同样，具有悲愍心的菩萨，虽然对一切众生一视同仁，平等地给予慈悲，但是对特别具有罪恶的人，则更有悲愍。因为这些众生犯了严重的烦恼病，他们的相续被扰乱了，而去作了非法之事，造了严重的恶业。菩萨观察到了这些众生今世的痛苦，尤其还观察到了来世更猛烈的三恶趣苦，因此菩萨的悲心就更加强烈，就像地藏菩萨发下了“地狱不空，誓不成佛”的大愿。所以会积极地去救度，而不会视而不见，更不会舍弃不管，所以即使这样恶劣的众生一而再、再而三地犯错，菩萨依然会尽可能地寻找机会，来帮助他们自省和觉悟。
这就像烧火的时候，堆的木材越多，火就越大。同样，菩萨缘他人的苦越多，产生的悲心就越深厚。
现在很多学佛人，对他人的错误，如果知道是烦恼深重导致的，能够理解和原谅的话，应该说已经做得不错了，但是作为大乘弟子，这还不够，应该在理解和原谅的基础上，还要增上对他人的慈悲之心，不离不弃。这一点对于没有真正生起菩提心的人来说，是比较困难的，现在也不一定马上能学到手，但是至少大家知道了大乘佛法这样的一个标准，并且在以后用这个标准要求自己，来增上自己的修行。
或作彼弟子，或作彼师长，
以种种方便，令有情通达。
颂文直解
如是善巧的根本，即是以大悲心，与诸所化的种姓、根机、意乐相应的方式，进行教化。对于傲慢的人，为了调伏他们，菩萨会作他们的弟子；同样，对于相续清净的所化，则会作他们的师长等，以这种种的方便，令未知实相的有情，通达诸法实相。
释义
菩萨度化众生的善巧方便，就是以大悲心，对各种不同种姓、根机、意乐的众生，做与他们相应的饶益。那么有些贡高我慢的人，对于真正有功德的人，不作恭敬承事，为了调伏这样的一些人，菩萨就以作他们的弟子的方式，进行饶益。而如果弟子的相续清净，知惭有愧，那么菩萨作为师长就会直接教授给他们相应的法，调伏他们的烦恼，直至通达诸法的实相。
这就像在一个城市中，不同的人做着不同的工作，扮演着不同的角色，这样城市才会健康运转。同样地，对于不同的众生来说，也需要契合众生的根机和意乐，用不同的身份去度化，这样才会有可能度化各式各样的众生。
《四百论广释》中说：一位良医，会开出不同的药方，运用各种不同的药材，来救治病人。同样，菩萨也会相应众生的根机，而采用不同的方便来饶益众生。
因为菩萨利益众生的心很纯净，那么他的悲心会更加坚固，这样他度化众生的力量会更加增强，这样就不会有他度化不了的众生。下面圣天菩萨就来讲解菩萨这样的功德。
如善巧良医，少有不治症，
获巧力菩萨，非所化甚少。
颂文直解
犹如很善巧的良医，很少有因为医术不高而治疗不了的病。同样地，菩萨获得了善巧力后，不能度化的众生也就极为稀少了。
释义
菩萨善巧的力量，主要来自于菩萨了知有情根机的胜劣，并且运用四摄法度化众生，这样菩萨调伏有情的力量就非常强大，非所化之根机也就极为稀少。
四摄法即是“布施，爱语，利行，同事”。一、布施摄，即是众生需要财物，则施以财物；众生需要佛法，则施以佛法；众生需要无畏，就施以无畏，这样就能使众生生起亲近心和信心，而使众生归附而修持佛法。二、爱语摄，即是随众生的根性而善言慰喻，使他们生起亲近心和信心，从而使众生归附而修持佛法。三、利行摄，即用身口意的善行利益众生，使众生归附而修持佛法。四、同事摄，即随众生根性，而与其共事，使他们共同获得利益，由此而使他们归附而修持佛法。
《四百论广释》中说：龙树菩萨住世时，国王的儿子贪恋一个女人，而生了严重的相思病，其他的医生怎么医治都不见好转。龙树菩萨知道王子这个病的前因后果，所以运用方便，使王子的贪欲烦恼寂灭下来，健康得到了恢复。所以菩萨因为了知并相应了众生的根机意乐，用四摄等方便进行饶益，所以能解决众生各种各样的无明烦恼，这样就几乎不会有菩萨度化不了的众生。
《中观四百论讲记(二十九)》全文阅读结束。