中觀四百論講記(叁十二)
斷煩惱品 第六
乙叁、斷所斷雜染分之方便的瑜伽分二：一、斷煩惱集方便之瑜伽；二、斷有漏業集方便之瑜伽。
救拔衆生的菩薩知道一切衰損的來源是輪回，因此需要爲斷除輪回而精進。要永遠斷除輪回，則需要斷除輪回的因，也就是煩惱和業。所以菩薩會將要調伏的衆生安置于斷煩惱和業之上。本論中有關“斷煩惱集方便之瑜伽”的引導，就是第六品“斷煩惱品”；而關于“斷有漏業集方便之瑜伽”的引導，就是第七品“離貪著欲財品”。
丙一、斷煩惱集方便之瑜伽分叁：一、略明障治體性；二、廣明差別；叁、結攝其義。
丁一、略明障治體性
障，就是煩惱集；治，就是對治煩惱集的方便。聖天菩薩首先用一個偈頌，來簡略地闡明煩惱及其對治方便的體性。
由樂增長貪，由苦增長嗔，
若樂非苦行，苦何爲苦行。
頌文直解
對于斷煩惱的方便，有些外道認爲只能依靠苦行。但這並非是實際情況。原因是，外道希望通過身體的苦行獲得樂，但這反過來又會增長貪欲，而苦行時所受的苦，又將增長嗔恚。因此，外道所修的苦行和所受的樂，都同樣是增長煩惱的因。如果有人住于樂中，就認爲不是在修苦行的話，那爲什麼住于苦中，就是在修苦行呢？所以真正的苦行，並不取決于是在受苦或是受樂，而是能在斷除煩惱的方便上精進用功。
釋義
聖天菩薩在這個偈頌中，通過否定苦行外道的見解，確立了正確的修行見解。苦行外道認爲煩惱是從苦樂中産生的，而樂會增長貪心煩惱，所以修行者就不能有安樂，必須要修苦行。聖天菩薩指出，按這種見解去修持，是自相矛盾的，並沒有解決根本的問題。修行人應該認清的是，煩惱是非理作意産生的，苦樂僅是煩惱的助緣，所以要斷除煩惱，應從斷除非理作意上去用功。
《瑜伽師地論》中說，煩惱的産生，有六種原因：“一由所依故，二由所緣故，叁由親近故，四由邪教故，五由數習故，六由作意故。由此六因，起諸煩惱。”這六種因中，起主要作用的因，是第一因——所依的煩惱種子、第二因——所緣和第六因——非理的作意。其中起最主要作用的，是第六個非理的作意。
佛法裏的這個教導，找到了煩惱産生的根源，而主張苦行的外道，只注重苦樂，也就是只注重煩惱六因中的第二個——所緣。現前的境界只是産生煩惱的次要因，在經曆苦或者樂時，如果一個人心裏具有非理的作意，那麼就會因爲這些苦樂而産生煩惱。所以像裸形外道那樣裸露身體，故意讓身體經受風吹日曬，整天蓬頭垢面，就有可能會産生嗔心煩惱。而如果他心裏具有正知正念，是在如理地作意，那麼就根本不會從這些苦樂中産生出煩惱。比如佛就開許比丘可以住成排的房子，而且房子有很大的窗戶，牆壁還可以油漆上顔色。可以睡柔軟的墊子，枕頭裏可以有棉花。還可以受用酸奶、牛奶、酥油等的美味。
所以聖天菩薩在偈頌裏說：快樂不一定能增上貪心煩惱，而受苦卻有可能增上嗔心煩惱。這意味著，外道以煩惱逼迫的方式吃苦，是在增上煩惱和痛苦，是沒有意義的，不是真正的苦行。所以修行的關鍵在于如理作意，而不在于是否受樂，或是吃苦，對于苦樂不應該偏執一邊，而要針對不同的情況，進行相應的對治。比如世尊在《毗奈耶經》中，對于貪欲重的人，就開示他們行持十二頭陀行，比如住阿蘭若、常行乞食、次第乞食、受一食法等等；對于嗔心重的人，世尊會開許他們受用一些比較好的飲食、臥具，穿比較好的法衣。所以折磨身體並不是苦行，不管是十二頭陀行，還是受用能帶來安樂的資具，只要能如理作意，保持正知正念，特別精進地對治自己的煩惱，那才是真正的苦行。
接下來的廣明差別中，聖天菩薩就是牢牢抓住非理作意這個煩惱的主因，引導大家正確有效地對治心相續中的煩惱。
丁二、廣明差別分叁：一、示所斷惑相；二、明障治對應之差別；叁、分說斷叁毒之法。
“廣明差別”，就是廣泛地闡明，使明了貪嗔癡煩惱及其對治的方便。聖天菩薩先是引導大家認識到煩惱的體相，然後具體把煩惱和相應的對治方便對應起來，最後來分說斷除叁毒的方便。
戊一、示所斷惑相
在斷除貪等煩惱前，需要先了知煩惱的體相，這和在消滅敵人之前，要先認識敵人是同一個道理。
貪業能攝集，嗔業起鬥爭，
癡業能增長，如風于大種。
難詞釋義
業：這裏的業是作用的意思。
頌文直解
貪的作用是攝集，也就是能攝集樂的受用，嗔的作用是導致不和與鬥爭，癡的作用是能增長貪與嗔，就像風大能使火大增盛，使地大堅固，使水大寒冷一樣。
釋義
貪的作用，就是攝集，也就是不斷地想要獲取，而不會嫌多。因爲世間人有很強的我執，有鮮明的你、我、他的區別，所以總希望自己能控製的範圍越來越大，我所擁有的東西越來越多，所以貪心就很容易産生。世間成語中也有“貪得無厭”，說明了貪具有永遠不可能得到滿足的特性。嗔的作用，就是産生不和，進而導致鬥爭。因爲你、我、他界限分明的人，對自己的地盤非常執著，當他覺得別人有可能侵犯到自己的權益時，出于保護自己地盤的動機，世間人會特別警覺，然後對別人生起敵意，産生出不和，甚至鬥爭，這就是嗔心的作用。而癡心能增長衆生心裏的貪心和嗔心。因爲愚癡，世間人就覺得可以去貪，應該生嗔，從而增上了形形色色的貪嗔煩惱。
貪的對治良藥，就是放下貪著，舍棄眷屬及財物等，俗話說“知足者常樂”，放下追求，斷除貪心的那一刻，就是獲得真正安樂的開始。嗔的對治良藥，是修慈心，及適當受用一些喜歡的飲食、衣服、住宅等。癡的對治良藥，是善加觀察緣起。
關于貪嗔癡的作用，月稱菩薩在《中觀四百論廣釋》中舉了這樣一個譬喻來說明。海裏的鬼怪有一天變成了人形，和前去海裏捕魚的兩位漁夫商量說：你們一個來生火，另一個來掌勺，我來抓魚，這樣我們就都可以順利地享用美餐了。于是他們叁人都高高興興地分頭做了起來。鬼怪的任務是去抓魚，同樣貪的作用是去抓取東西；其中一個漁夫的任務是用煎、炸、煮等的方式燒魚，同樣嗔的作用是産生沖突，並且在沖突時用惡劣的語言使對方受到煎熬；另一人的任務是去生火，同樣癡的作用是給貪、嗔喂食。
那麼爲什麼貪嗔癡煩惱毫無疑問是所斷呢？
不會故貪苦，無助故嗔苦，
無知故愚癡，由彼不達彼。
難詞釋義
不會：指不會遇，得不到的意思。
由彼不達彼：第一個彼是指貪嗔癡煩惱，第二個彼是指貪嗔癡煩惱造成的痛苦。
頌文直解
同樣，貪心因爲得不到滿足而生苦，嗔心因爲力量缺乏、無助而生苦。而衆生因爲不知取舍之相而愚癡，而因爲愚癡，不知道爲什麼會生貪苦和嗔苦，這是最大的痛苦，因爲由此便不可能生起斷除貪嗔的念頭。
釋義
生起煩惱的後果，就是遭受痛苦，所以對衆生來說，煩惱對自己是有害的，應該予以斷除。
貪心使人總是不滿足于當下的一切，而幻想著獲得更多的受用。但是衆生的業力，決定了這種幻想不可能實現，所以有貪心的人就覺得很痛苦。即使有些目標實現了，但沒過多久，他看到了別人擁有更多、更好的東西，這樣他的貪心又生起來了，又會給他帶來新的痛苦。
嗔心生起來之後，就與他人形成了強烈的對抗，這時就希望無論是在語言上，還是在氣勢上，或者在身體力量上，都希望自己能占據優勢，壓倒對方。但又因爲衆生的業力原因，決定了衆生缺乏力量，不可能事事都能順自己的意。所以生起嗔心後，就會感受孤立無援的痛苦。
比貪嗔痛苦更嚴重的是，衆生因爲被貪嗔蒙蔽，而加深了愚癡，不知道自己的痛苦正是自己的貪嗔之心造成的。人們越愚癡，就越不認爲煩惱是過失，還認爲生起貪心和嗔心是很正當的事。每天生起的貪心，有一千次以上。尤其是嗔心習氣重的人，總是把他人當作怨敵，稍有不順自己意的時候，就開始去毫無理智地攻擊他人。這樣的人…
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