中觀四百論講記(四十一)
破常品第九
此前已經講完了《中觀四百論》前八品，聖天菩薩在前八品的兩百個偈頌裏，傳授了世俗谛的瑜伽修法，使大家領悟到名言的真實性，以此爲方便，就能順利進行勝義谛瑜伽的修習。這就是接下來要講的，後八品的兩百個偈頌——明于方便生勝義真實性修習之瑜伽。
後八品的整體結構，在開篇講“全論內容”的時候已經講過，下面再簡單地結合科判講解一下。
甲二、明于方便生勝義真實性修習之瑜伽分叁：一、總說甚深緣起真實性之瑜伽；二、別說無我空真實性之瑜伽；叁、攝彼要義抉擇之理。
勝義真實性瑜伽的修習，分爲叁個部分。首先通過第九品來總說一切世俗法的甚深緣起，破有常性，從而呈現出名言萬法空無自性的勝義真實；其次從第十品到第十五品，分別對我、時、見、根境、邊執、有爲相一一進行詳細地抉擇，呈現出萬法無我的大空真實性；最後在第十六品，以訣竅的方式，總攝勝義瑜伽修習要義而抉擇。
第九品的所破是常。所謂常是叁時不變異，即過去是這樣、現在是這樣、未來也是這樣，沒有變異的相，那麼在一切有爲法當中是否存在著常的實有體性呢？也就是有沒有這樣叁時都沒有絲毫變動的體性呢？第九品就是來幫助我們解答這些問題，去除心裏的疑惑。
下面大家來看這一品的結構。
乙一、總說甚深緣起真實性之瑜伽分叁：一、略說；二、廣說如何修彼之理；叁、攝要。
聖天菩薩在本品中，通過第一個偈頌的略說，揭示了凡是因緣所生的一切緣起的有爲法，必定是無有常的自性，做出這樣確定的論斷。然後根據這個定論，通過具體的廣說，一一擊破各種有代表性的微細常性。最後再用一個偈頌，總攝修行的要義。
下面來講解略說。
丙一、略說
一切爲果生，所以無常性，
故除佛無有，如實號如來。
頌文直解
一切因緣積聚的名言緣起法，爲果生的緣故，所以沒有常的自性，是故除了佛之外，再也沒有一個能夠如實了達緣起實際，號爲如來的人。
釋義
通達了名言緣起的真實性，就能了悟一切世俗萬法僅是虛假安立，是非常性、非真實、非堅固、無事、無物、虛妄性、欺诳凡夫之法，並沒有一個自性存在，所以這樣的緣起性，是無我見所依的基礎。因此，從名言緣起中産生的一切法，必定無有常性，都顯現爲如影像般的虛妄之相，了達了這一點，就能見到自性空的真實性。所以經中說：“昔今及未來，諸法真實性，如實而見故，以彼號如來。”就是說，一切過去、現在、未來法的真實性，已經如實而照見的緣故，所以佛又號稱爲如來。
這裏的第一句“一切爲果生”非常重要，以這個來成立沒有一個不變的常的自性。爲什麼這樣說呢？因爲林林總總的一切名言法，都是爲著果而生，都是在趨向于果，並不是坐在那裏不動的。比如說，一切種子都是爲著果實的出生，換句話說，沒有不動的種子，只要因緣集聚，它必然就會顯現花果的；一切的山河大地呢，也都是爲著它的成住壞空；人呢，也是“爲死故而生”。因此，一切法就沒有一個叁時不變的常，整個器情的萬法都在不停的運轉著，根本不會呆在那不動的。所以爲著果生，它就不可能有獨立存在的自性，如果它有獨立存在的自性呢，它就永時不變動。因此從這個現象可以證明一切有爲法沒有常性。而能夠遍照一切緣起的就只有佛，那麼佛就見到了，確實整個大千世界中，有情的法也好，無情的法也好，內法也好，外法也好，過去法也好，現在法也好，未來法也好，無量的法都是順應著因緣而起，沒有絲毫常性的存在，一切智智佛以如實的了知而作了這樣的善說，所以只有佛才能得到如來的名號。
丙二、廣說如何修彼之理分二：一、總破計常；二、別破計各類常。
丁一、總破計常
有的人想，爲了生果而顯出來的法，確實並非常性，但是既非能生，也非所生的虛空，以及雖是能生，但不是所生的極微等等，因爲它們都不是從因緣中産生的，所以應該是有性的，而且是以常性存在的。而對此佛並未通達，所以佛不是一切智智。
聖天菩薩對此作回答：
無有時方物，有性非緣生，
故無時方物，有性而常住。
難詞釋義
時方物：即任何時間、空間裏的事物。
有性：有自性。
常住：永久地保持下去。
頌文直解
在任何的時間、空間中，都不可能存在非從因緣生而有性的事物，因此，在任何的時間、空間中，絕無可能有像虛空那樣所謂常性的事物。總之，只要不觀待因緣，就決定無有，就像兔角不依因緣，就並不存在，那麼虛空等因爲不依賴因緣，所以也決定無有。
釋義
有些人根據前一偈頌中，一切爲果而生，所以無有常性的教導，接受了爲果而生的那些所生法，是因緣生的，所以不是常性的道理。但是他們覺得這並沒有包含兩種特殊的情況：第一種是既不是能生，也不是所生，比如虛空就不是能生，它不産生其他的法，也不是從任何因中産生的，因此就不是無常，而是常性的；第二種是雖然是能生，但並非所生，比如勝論師所認爲的常我、極微，數論師所認爲的自性等等，都屬于這種情況。拿極微來說，勝論師認爲雖然極微能生成粗大的色法之果，但它本身不是因緣生成的，因此應該是常性的。
對此，聖天菩薩回答說：非因緣所生的有性，是絕對沒有的，既然有體性，就都是從因緣中産生的，那麼它們就不可能有常性的存在。
這個偈頌包含了兩個推理。前兩句說明凡非因緣生，都是不可能有性的，後兩句說明凡因緣所生的，都將壞滅，也就是生已即滅的無常性。
總之，十方叁世的一切法都是因緣所生的，因此在任何時、方，都找不到一個東西有自性而常住。換句話說，就是十方叁世的萬法都沒有常的自性，原因就是“緣生故”。如果有常的自性呢，就要叁時都不變，因爲它不受任何因緣的影響，再多的因緣加上去之後，它也不會有任何的變異。但這是不可能的。所以由于萬法緣起故，萬法就沒有常的自性。這樣是總的破常。
丁二、別破計各類常分二：一、破我爲常性；二、破法爲常性。
各類常，可以總的分爲人我與法我兩類，下面就分別來破。
戊一、破我爲常性
勝論師等說：各種苦樂舍的受是有的，而它們是被我和合起來的，這證明我是有自性的；同時我又沒有因，這又證明我是有常性的。
聖天菩薩對此回答說：
非無因有性，有因即非常，
故無因欲成，真見說非有。
難詞釋義
真見：真實照見實相者，指如來。
頌文直解
若許常我是無因，則我不可能有性，如同兔角一樣，成爲無事。若說常我是有因，這樣我就不是常性，因爲是從因而生的緣故，如同瓶子一樣。是故，已見一切事真實性的一切智智，宣說了不可能無有因而成立有性。
釋義
勝論外道師的這種觀點，屬于前面總破裏的第二種情況，即能生果，但本身非因緣所生。他們認爲，人在不同時間的受，本來是各自獨立的，但是人們又可以對某一階段有大體的感受，這是因爲有一個實有、常性的我，將這些分散的受連接、聚合起來了。勝論師說，這就說明我起到了和合受的作用，因此證明我是存在的。同時，這個實有的我，又找不到它的因，不是因緣所生的，這樣就不會壞滅，因此是有常性的。
對于這樣的錯誤見解，聖天菩薩在第一句一針見血地指出，“非無因有性”，也就是說，無因是不可能有性的。沒有因，就沒有生，沒有生的話，哪來的體性呢？如果連體性都不存在，那麼它的常性就更是無從談起了。這就像佛法中經常使用的石女兒的譬喻一樣，石女不會生育，當然不可能生下子女。勝論外道師說存在無因的我，而且還說這個無因的我是有自性的，而且是常性的，這就像有人說見到了石女的兒子，還吹噓說石女的兒子長得怎樣怎樣好看一樣，就純粹是無稽之談了。
這樣一分析，勝論外道師也認識到說無因的常我是完全錯誤的，于是修正了觀點，說我是有因的，他們想這樣應該可以避免漏洞了。于是聖天菩薩繼續開示了第二句——“有因即非常”。就是說，凡是從因緣中生出來的，必然受到因緣的控製，因緣一變動，它就不得不隨之而變動，因此它注定不會穩定，非是常性的。
第叁、四句，是引用佛的聖教量來作總結。佛在經中就這樣說過：“智者勝解緣起法，亦不依靠于邊見，已知有因有緣法，非有無因無緣法。”
那麼有人這樣想，如果瓶子等的所作，確實是無常的話，那就意味著我、造物主等的非所作，就都變成常性的了。
下面聖天菩薩用前兩句敘述這個觀點，再用後兩句來遮破。
見所作無常，謂非作常住，
既見無常有，應言常性無。
難詞釋義
見：這裏是了知的意思。
所作：“所”是被，“作”是造作、創造等。“所作”意思是被造作、創造，有時也指被造作、創造出來的法。
非作：即非所作。
頌文直解
如果知道了一切無常是因緣所作之後，可以反過來承許非因緣所作的我等是常的話，那麼…
《中觀四百論講記(四十一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…