..續本文上一頁，越來越簡單，就開始逐漸明朗起來。

　　　　引生正見，統帥修行

　　接受一種教法，沒辦法一下子就送到自己心裏，要有很多步驟的積累，完成了這些步驟才會出現這個結果。比如學習苦谛，只有對于苦苦、壞苦、行苦等各個支分都逐一通達，才會最終結晶成“有漏皆苦”的定解。其它，像集谛、人無我、法無我、如來藏，每一個都是這樣，都有一段聞思的路要走，都要有一番精勤努力。

　　這個問題就像燒水，持續地燒，水終究會燒開。遺憾的是，很多人中途退掉，在還沒“燒開”的時候就過早地放棄了，或者沒有充分地積聚因緣來促成它，所以很多人並沒有得到見。就是因爲沒有持續地用功，沒有達到熟透、想透、通透，要做的功夫只做到百分之二叁十，所以沒辦法凝結出一個正見，沒有能出現最後的“爆破”！

　　其實，得了定解就好辦了，那時候書就算讀通了，心裏已經開了正見，就會完全斷定。各種各樣的書，這樣講那樣講，無非就是這個東西。自己也能橫講豎講，萬變不離其宗。而且它就成爲你修行的中心點，統帥你的一切修行，也就是能從最深處轉變你的一切行爲。

　　所以，對于修行來說，正見是最重要的。對于正見來說，如理如量地完成聞思上的事情，是最重要的。爲了完成，你的持續、認真、努力都是需要的。

　　所以，聞思一切教法，無論因果、苦谛、集谛、十二緣起、人無我、空性、如來藏等等，都是如此。根本的目標就是要開出正見。開出了見，心裏就沒有疑惑，決定是這樣，之後就把無量經卷的意義全部都斷定了，就以正見指揮自己的一切行動，這就有了修行。

　　　　不循正途，生負作用

　　月稱菩薩造此論，就是要讓你得空性正見。怎麼來進行呢？我們要知道總體的套路，之後就能知道每一步應該怎麼來做，達到什麼目的，這一點務必要清清楚楚。

　　你不要稀裏糊塗地來學，也不要只是袖手旁觀，帶著耳朵聽一聽，懂不懂都沒有關系，這樣不會産生什麼效果。你沒有聽中觀的時候，覺得世俗生活還比較正常，也沒有那麼多想法；聽了之後，雲裏霧裏，留在你的心裏，沒有消化，反而有負面作用。

　　所以，學法必須是法器，才能得利益。我們不能說學法全是正面作用，沒有負作用。用瓦器盛獅子乳，瓦器就會崩裂，它承受不了。同樣，說話是有緣起的，每個人聽了之後就會發生作用。你能消化、吸收，最後融會于心，結果開了正見，就會由困惑到明白，由沈重到輕松；這樣有了心得，你就有法喜，越學越有意樂，會越來越好。要是沒學好就有負作用，聽了很多法卻統一不起來，上上下下各層的見解又理不清楚，發生很多錯亂，比如會顛倒解空、落入斷見。又比如講如來藏時，你一聽就執著成一個神我，根本不知道它是在指示離一切戲論的妙體。這必須在得了空性見的基礎上，才能知道這個如來藏說的是離一切戲論。

　　所以，如果前面沒有過關，就講後面的話，有可能會産生負作用。直接給你講如來藏的話，你理解成一個神我的見怎麼辦？之後又怎麼來清除？你聽了一個空性，顛倒解空，這又怎麼來對治？所以要如理地次第抉擇好每部分的教法，不能任意妄爲。

　　自己的心本來就是顛倒的，要通過教理來把它糾正過來，每一步都要做如理的抉擇。學習教理不像聽故事、找感覺。我們去聽法，很喜歡法師講一些新奇的故事，就像看電視一樣，很喜歡聽新聞。這樣聽只是分別心找一種感覺。但你來學習不是爲了找感覺，一定要循序漸進，就像讀書，開始趕不上，後面都趕不上，一直留級，最後就沒辦法聽了。

　　教法是有組織、路線的，它是一層一層上去的，一個環節扣著一個環節，前面的環節落下了，後面就根本沒辦法相應，而且會産生負面作用。所以我一開始就要提醒你，不然的話，一步脫節步步脫節，最後基本上都落空了。講起來是帶耳朵聽了，心裏根本沒得到。

　　　　珍惜機緣，重點投入

　　有人想：我這次暫時聽聽，以後再努力。但是大家都老大不小了，不是青少年，基本上不可能會有很多次機會。

　　自空過關之後，才能講他空；他空之後，才能講密法。就我來說，不可能再有第二次，因爲這個周期是這麼漫長。尤其對在家人來說，你不可能再有幾個五年、十年。這是大衆共學的方式，積聚一次因緣是很困難的，這種多年的共學基本上不可能有第二次。所以我們都應該想：“這是最後一次，我要好好珍惜！”

　　所以自己首先要把握住方向，你要知道學習的方式，也要知道重點投入，環環相扣。你不要想，我現在稍微學一下，等到明年再好好學。我們的教學是一輛不停的火車，你最開始就落後了，中間不會再重新補這個，那麼我們後面講一個更深的法，你根本接不上，這樣就沒有多大效果。再往後，就更加跟不上了。

　　有人想：我初次學怎麼辦呢？只要你重點投入，一年當中就會有效果。即使沒有中觀的基礎，只要肯花時間，因爲我們一開始是一句一句消文解釋，後面還有很多次的提醒，這樣你會有很多次的機會，而且再加上輔導、研討等等，這樣經過反複多次之後，你也會有一定的收獲。

　　這就和表面聽聽完全不同。如果你只是表面聽聽，有可能一輩子也不會明白，因爲你沒有如理如量，就像一般人讀書，開始學數學他就不好好算，結果一輩子也不會算。

　　教法是環環相扣的，必須那麼多環節，有了前一步，才有後一步，下面的基礎沒打好，上面的就學不下去。如果能夠步步打好基礎，一步步上去的話，也是很容易的。下面基礎打得越好，得到了定解，再往上你會有充足的力量，稍微一接引，就會達到更圓滿的認識。這些都是可能的，不是不可能。

　　　　透徹範例，舉一反叁

　　比如，我們現在學習《入中論》，就是運用金剛屑因，破掉一切四邊生，首先要在這個教理抉擇上，打開一個突破口。這上面一旦得力了，擴展開來，自己就會有能力破掉一切四邊的戲論。

　　舉出一個範例，你就要把這個範例掌握好，能破、所破、怎麼破、中觀應成派的教軌如何等等，都是要通過這一個範例把這些吃透，之後你就能夠靈活自如地運用了。所以不在于多，關鍵是一個上面要透徹。

　　爲了讓你透徹，要借助很多的教理文字，不經過這文字也不行，經過了之後，你就會得到。月稱菩薩想說什麼，你會明白。有了這樣一個正見之後，如果以後我們講《金剛經》、《心經》等的般若經，你就有了入門的鑰匙。那個時候只要給你一點，就進去了。如果沒有這個基礎，你老是在這個上面沒有過關，每一次它都成了攔路虎，上上的一切就都難以入門。

　　　　穩紮穩打，步步前進

　　所以，大家對這件事情不能簡單化，一定要穩紮穩打，步步前進。每一次的課都是要講一個東西，講者的心意，你要能得到，每一堂課你都要過關，因此課後自己要下工夫思維、討論。所以我這裏就嚴格要求，就是這次講的時候要跟著一步一步學。

　　比如說學“破自生”這段內容，我們首先要掌握破的方法和方式。掌握好了，再以理破掉了“自生”，心裏真正否認掉了。不但如此，而且破了不立，不僅沒有自生，連“無自生”也是沒有的，這樣自己心裏一無承認，才算領會了，這一小節才算過關。其次，破他生，還是要以各種正理真正否認掉“他生”，每一個理上都要真正通過。不能似是而非，不是簡單聽聽，也不是人雲亦雲，必須自己以理破到了，你才知道他生不成立，總的掌握了破他生的正理，還要再運用它去破依他起識實有，或者自證實有，也是以理真正否認掉它。只有完全否認掉了，才知道所謂的識並非實法。像這樣一個一個地去破，每一次都要抉擇到位。這樣萬法如果有真實的産生，必定落在自生、他生、共生、無因生四種生的方式當中。如果自生、他生、共生、無因生都無法成立，綜合起來你就知道諸法本來無生，也就是本無自性。但這個結果只有等你完成了這一系列的過程才會出現，沒辦法直接得到這個認識。要由你自己完成整個否認四邊生的過程，才會開出這個正見。

　　所以你不是簡單來聽聽，也不是來找感覺，而是要學到抉擇空性的方法。我講解的時候是給你做一個示範，我是把這個理路，把這個道理講給你聽，你聽完了要依據我所講的，自己主動練習。練習之後，你就能達到跟我一樣的認識。這樣，中觀的見解才在你的心中出現。好比我是一個數學老師，只是舉例講解如何演算，之後你一定要自己做習題，做完了之後，我能夠演算的，你也能演算。

　　如果不需要這麼多過程，十分鍾的開示就能讓你得到，我就不必這麼啰嗦了。但是，這是走教理抉擇的路線，因此過程是不可缺少的，一節一節的思維必不可少。這中間你自身怎麼斷掉疑惑、轉變觀念，都要自己實際去完成，別人沒辦法代替。而且要依次序進行，從頭到尾幾十節課一堂一堂咀嚼、消化，缺一不可。

　　所以，你不要幻想一步登天。你越是能夠穩紮穩打、循序漸進，你就越能快速、徹底地得到。你越是想偷懶，想躲開，想依賴，就越是進步緩慢，越是難以完成。你越不能堅持，你就越難完成；你越沒有量，就越沒有質；你越是想避開破心中的戲論，你就越難開出正見。所以，這件事是回避不了的，不是靠僥幸能得到的。

　　　　吃苦用功，終獲法益

　　現在就是要針對我們心中非常頑固的觀念來破除。這是一個艱巨的任務，是一件意義深遠的大事，就看誰是好手，誰能夠以堅忍不拔的毅力、以持續的恒心、以直面內心的大勇大智破掉心中的戲論，誰就能夠真正得到這個法的利益。

　　這樣大家要清楚，我來參加觀修班，確實不是一件簡簡單單的事，必須要攻關。這個關攻下來了之後，才會有大的轉機，往後的路才會越來越順利。之後再講甚深的法，你就會更深的信解、悟入，修行也會開始相應。開始是有一段艱難，度過了之後就變得順利。最開始難以打開，打開之後，就會豁然明白。這樣如果法器已經成熟，那以後再說什麼法，就都能領受。這樣，千經萬論無量的妙義，你都能會歸于自心。越是講到上上的法，由于這些法更能點中要害，那個時候你得的利益就越大，對佛法的信心也越深，日日夜夜都處在法喜當中。

　　所以，爲了這一天的到來，前面我們要吃苦用功。

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