..續本文上一頁我，我和她走在一起的時候，就有一種自豪感、優越感。“你看我多漂亮，她沒我漂亮”。這樣的話，我的心就會揚得很高，就會頭擡得高高的，眼睛看得高高的，自以爲是世界上最美的人。像這樣就是慢煩惱現行出來了。

　　其次，緣著在自己之外的法或者身外之物，也會時時生起慢心。比如我開的是寶馬車，他開的是奧迪車，我的車比他的好得多，我開起來就很神氣，走出來也得意洋洋。這就是緣著車而起慢心。就因爲它是我的財富，是我身份高貴的象征。這樣的話，就使得心高昂起來。這是緣于外法起慢心。實際上這個外法也是在表現自我，它表明我很有身份，我開得起“寶馬”。自己就有一種高高在上的感覺，這樣就是慢煩惱起來了。

　　還有一種是：雖然我不如你，但我根本不承認比你低，心還是高高地揚起，這也是慢煩惱。比如說事實上我沒有你長得好看，但我絕不承認比你差，在我心裏還是認爲自己最美，這也是慢。或者說，本來我就比你差，但我不服氣，我哪裏比你差呢？這也是慢煩惱。就是自己不甘于低下，心要擡起來，要高尊自己，像這樣的心態全是慢煩惱。

　　慢有很多種，我們不能一一介紹。慢有七種，仔細講來，我們一個凡夫心裏裝得全是煩惱，這還有待于大家仔細地反省、觀察。

　　能障不慢，生苦爲業。

　　慢心的作用是能障礙不慢、能夠生苦。慢心越來越膨脹了，就做不到謙下。聖賢都教導人要學謙讓，就因爲凡夫的心態是以“我”爲主。以人爲先、以己爲後，叫做“讓”；以人爲上、以己爲下，叫做“謙”。按這樣實際去做，才能對治慢煩惱，而避免因爲我慢膨脹而受苦。如果倒行逆施，處處維護自己的慢煩惱，把它當兒子一樣養，這樣養大了，一個個傲氣淩人，以後就會吃大苦頭。像現在都是顛倒了，鼓勵人要張揚自我、顯示自我，這樣就不得了啦，一個個都變得煩惱深重。

　　慢心的作用就是産生各種苦。就是說，你這個“我”鼓起來了、高高地擡起來了，那在這個“我”鼓不起來、不得伸張、沒有被擡高的時候，就會讓你苦不堪言。到時候掉了架子，就會狼狽不堪。就像世間偉人的那個“我”，特別高，它的慢心勢力也格外的大。一旦這個“我”稍微壓低一點，那就會覺得無臉見人。這是正反相成的道理，正面讓這個“我”不斷地膨脹，不斷地高大，反面這個“我”稍微受到一點貶低，就會無法忍受。

　　所以要小心，慢心變大了，就一定會吃苦頭，到時候不能接受批評、不能接受“我”小一點、低一點，一旦落下來，就苦不堪言了。

　　四無明者，亦名爲癡，于諸理事迷暗爲性。

　　四、無明：也叫做癡，它的體性是對萬法的事相和原理迷惑、癡暗。就是對于萬法的事相和原理非常愚癡、愚昧，這樣的心就叫“無明”。

　　比如對于四谛、業果和叁寶的體性，根本不明了。無論你問它什麼，都是“不知道”。

　　這裏有叁個不知道：

　　第一、四谛的自性不知道。你問他：世間的果是苦的自性嗎？他說：不知道！再問他：造成輪回裏身心世界無量諸苦的原因是什麼？也是不知道。再問他：有沒有寂滅了苦的涅槃？還是不知道。又問他：怎麼修道才能得涅槃？更是不知道。總之，對于苦、集、滅、道四種真谛他是一團無明，這樣就是不明了四谛的煩惱相。

　　第二、業果的自性不知道。比如問他：十惡業是怎麼樣的？不知道！十善業是怎麼樣的？不知道！果有哪些？不知道！怎麼造業感果？不知道！像這樣就是不明了業果的煩惱相。

　　第叁、叁寶的自性不知道。問他：佛寶的體性如何？不知道！法寶的體性如何？不知道！僧寶的體性如何？不知道！爲什麼要歸依叁寶？歸依得什麼利益？不歸依有什麼過患？歸依後要怎麼學佛？統統不知道！像這樣，心裏一點兒不明了，這就是無明的煩惱相。一般人不知道這也是煩惱。他會說：這叫什麼煩惱？我們都是過的好好的，脾氣也很好，也不怎麼鬧事，我還有煩惱嗎？其實他整天都在煩惱中。

　　能障無癡善根，一切雜染所依爲業。

　　以這樣糊塗、愚癡的煩惱心，會障住無癡的善根，而成爲發起一切雜染的所依。

　　有人說，他很老實，只是癡心重一點，問題不大。其實人如果心裏愚癡了，不但自己會做出各種不如理的行爲，而且會誹謗正確的行爲，會誤導別人做同等愚癡的事。

　　這個無明的作用分兩種來講：一是以不明了業果的無明，導致造一切非福業和感召惡趣果報；二是以不明了無我的無明，導致造一切有漏業和感召生死果報。這樣就知道，無明是一切惑、業、苦的根源，所以無明的作用就是成爲一切雜染的所依。

　　五疑者，于諸谛理猶豫爲性。

　　疑惑也是煩惱。你心裏疑惑、猶豫不定，比如：到底是嗎？不是嗎？有嗎？沒有嗎？決定不下來。好像是有，又好像沒有，沒有一種能斷定下來的心，這個叫疑心。因爲有疑的煩惱存在，心裏就不能寂靜。疑一起來，就障住了心，沒辦法緣著真實的法去修持。

　　這個疑就是對于四谛、業果、叁寶等的道理決定不下來，內心處在猶豫不定的狀態裏，既沒有承認決定是這樣子，也沒有否認，是一種不能決定的心。

　　比如說到“輪回周遍是苦”，到底是不是這樣？心裏並沒有斷定，就是還有疑惑。好像是這樣，又好像不一定全是苦，應該還是有樂，這就是有疑心。然後，有沒有解脫或涅槃呢？有沒有佛菩薩呢？也斷定不了。叁寶能救護我嗎？有這樣的功能嗎？也還是斷定不了。像這一類，都叫做疑煩惱。

　　能障不疑及諸善品爲業。

　　如果心裏有懷疑，就會起兩種障礙：一是障礙不疑，就是心裏始終都是猶豫不決，就障礙了生信心，使心裏無法生起勝解；二是障礙諸善品，就是心裏還在猶豫，就生不起善法。比如對做某一個善法，心裏懷疑：真的有這些利益嗎？這些懷疑就不會去做，這個善法就生不起來。

　　以上貪、嗔、慢、無明、疑這五種是非見方面的煩惱。

《大乘百法明門論直解 第五講》全文閱讀結束。