..续本文上一页我，我和她走在一起的时候，就有一种自豪感、优越感。“你看我多漂亮，她没我漂亮”。这样的话，我的心就会扬得很高，就会头抬得高高的，眼睛看得高高的，自以为是世界上最美的人。像这样就是慢烦恼现行出来了。

　　其次，缘着在自己之外的法或者身外之物，也会时时生起慢心。比如我开的是宝马车，他开的是奥迪车，我的车比他的好得多，我开起来就很神气，走出来也得意洋洋。这就是缘着车而起慢心。就因为它是我的财富，是我身份高贵的象征。这样的话，就使得心高昂起来。这是缘于外法起慢心。实际上这个外法也是在表现自我，它表明我很有身份，我开得起“宝马”。自己就有一种高高在上的感觉，这样就是慢烦恼起来了。

　　还有一种是：虽然我不如你，但我根本不承认比你低，心还是高高地扬起，这也是慢烦恼。比如说事实上我没有你长得好看，但我绝不承认比你差，在我心里还是认为自己最美，这也是慢。或者说，本来我就比你差，但我不服气，我哪里比你差呢？这也是慢烦恼。就是自己不甘于低下，心要抬起来，要高尊自己，像这样的心态全是慢烦恼。

　　慢有很多种，我们不能一一介绍。慢有七种，仔细讲来，我们一个凡夫心里装得全是烦恼，这还有待于大家仔细地反省、观察。

　　能障不慢，生苦为业。

　　慢心的作用是能障碍不慢、能够生苦。慢心越来越膨胀了，就做不到谦下。圣贤都教导人要学谦让，就因为凡夫的心态是以“我”为主。以人为先、以己为后，叫做“让”；以人为上、以己为下，叫做“谦”。按这样实际去做，才能对治慢烦恼，而避免因为我慢膨胀而受苦。如果倒行逆施，处处维护自己的慢烦恼，把它当儿子一样养，这样养大了，一个个傲气凌人，以后就会吃大苦头。像现在都是颠倒了，鼓励人要张扬自我、显示自我，这样就不得了啦，一个个都变得烦恼深重。

　　慢心的作用就是产生各种苦。就是说，你这个“我”鼓起来了、高高地抬起来了，那在这个“我”鼓不起来、不得伸张、没有被抬高的时候，就会让你苦不堪言。到时候掉了架子，就会狼狈不堪。就像世间伟人的那个“我”，特别高，它的慢心势力也格外的大。一旦这个“我”稍微压低一点，那就会觉得无脸见人。这是正反相成的道理，正面让这个“我”不断地膨胀，不断地高大，反面这个“我”稍微受到一点贬低，就会无法忍受。

　　所以要小心，慢心变大了，就一定会吃苦头，到时候不能接受批评、不能接受“我”小一点、低一点，一旦落下来，就苦不堪言了。

　　四无明者，亦名为痴，于诸理事迷暗为性。

　　四、无明：也叫做痴，它的体性是对万法的事相和原理迷惑、痴暗。就是对于万法的事相和原理非常愚痴、愚昧，这样的心就叫“无明”。

　　比如对于四谛、业果和三宝的体性，根本不明了。无论你问它什么，都是“不知道”。

　　这里有三个不知道：

　　第一、四谛的自性不知道。你问他：世间的果是苦的自性吗？他说：不知道！再问他：造成轮回里身心世界无量诸苦的原因是什么？也是不知道。再问他：有没有寂灭了苦的涅槃？还是不知道。又问他：怎么修道才能得涅槃？更是不知道。总之，对于苦、集、灭、道四种真谛他是一团无明，这样就是不明了四谛的烦恼相。

　　第二、业果的自性不知道。比如问他：十恶业是怎么样的？不知道！十善业是怎么样的？不知道！果有哪些？不知道！怎么造业感果？不知道！像这样就是不明了业果的烦恼相。

　　第三、三宝的自性不知道。问他：佛宝的体性如何？不知道！法宝的体性如何？不知道！僧宝的体性如何？不知道！为什么要归依三宝？归依得什么利益？不归依有什么过患？归依后要怎么学佛？统统不知道！像这样，心里一点儿不明了，这就是无明的烦恼相。一般人不知道这也是烦恼。他会说：这叫什么烦恼？我们都是过的好好的，脾气也很好，也不怎么闹事，我还有烦恼吗？其实他整天都在烦恼中。

　　能障无痴善根，一切杂染所依为业。

　　以这样糊涂、愚痴的烦恼心，会障住无痴的善根，而成为发起一切杂染的所依。

　　有人说，他很老实，只是痴心重一点，问题不大。其实人如果心里愚痴了，不但自己会做出各种不如理的行为，而且会诽谤正确的行为，会误导别人做同等愚痴的事。

　　这个无明的作用分两种来讲：一是以不明了业果的无明，导致造一切非福业和感召恶趣果报；二是以不明了无我的无明，导致造一切有漏业和感召生死果报。这样就知道，无明是一切惑、业、苦的根源，所以无明的作用就是成为一切杂染的所依。

　　五疑者，于诸谛理犹豫为性。

　　疑惑也是烦恼。你心里疑惑、犹豫不定，比如：到底是吗？不是吗？有吗？没有吗？决定不下来。好像是有，又好像没有，没有一种能断定下来的心，这个叫疑心。因为有疑的烦恼存在，心里就不能寂静。疑一起来，就障住了心，没办法缘着真实的法去修持。

　　这个疑就是对于四谛、业果、三宝等的道理决定不下来，内心处在犹豫不定的状态里，既没有承认决定是这样子，也没有否认，是一种不能决定的心。

　　比如说到“轮回周遍是苦”，到底是不是这样？心里并没有断定，就是还有疑惑。好像是这样，又好像不一定全是苦，应该还是有乐，这就是有疑心。然后，有没有解脱或涅槃呢？有没有佛菩萨呢？也断定不了。三宝能救护我吗？有这样的功能吗？也还是断定不了。像这一类，都叫做疑烦恼。

　　能障不疑及诸善品为业。

　　如果心里有怀疑，就会起两种障碍：一是障碍不疑，就是心里始终都是犹豫不决，就障碍了生信心，使心里无法生起胜解；二是障碍诸善品，就是心里还在犹豫，就生不起善法。比如对做某一个善法，心里怀疑：真的有这些利益吗？这些怀疑就不会去做，这个善法就生不起来。

　　以上贪、嗔、慢、无明、疑这五种是非见方面的烦恼。

《大乘百法明门论直解 第五讲》全文阅读结束。