至尊門措上師祈禱文(七)
整個的顯教、密教以及大圓滿的心部、界部、竅訣部，以及竅訣部中的外內密、極密四層，有關這一切方面，都在明空的證量中自然顯現很多的金剛句。現在我們看看上師的著作就很清楚了。
像這樣，首先是通過聞思的抉擇來確定法義，其次按照聞思所決定的法義，從最初的四種厭世心開始實修。尤其是以——內密叁乘——瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎作爲實修的重點，在這些實修上都得到了高深的成就。
比如，在屬于方便的生起次第上，“現有本來清淨、本來是佛”的正見已經達到究竟。而且依正見起修，行持的是這一切的顯現和行爲都現爲身和智慧遊戲的聖尊身的瑜伽。在修量上已經達到完全明顯，到了最究竟的程度。持誦本尊心咒達到了九億多。這樣舉例大家就知道，法王如意寶當年對于各種的生起次第，無論是見還是修，都修證圓滿。由此對行持息、增、懷、誅四法的事業，全部獲得無礙的能力。
其次是屬于智慧的圓滿次第方面，在內的金剛身上也切合要點而實修，使不清淨的風、明點、心得以消融，中脈中的融樂智慧現前熾盛，明點絲毫不漏不壞，對于聖者出世間的清淨戒獲得自在。
再次，以往的徹悟本來面目，在這以後成了自住的“定”和本面自明的“見”本來不二，這樣的無功用光明大圓滿、本來清淨的“徹卻”和任運成就的“托嘎”的光明本性的妙力得以圓滿，在增上覺受的瑜伽上已經成就堅固。
這樣修法成就後，一切顯現都現爲經書。除了天文學外，在共同五明方面，都沒有特別去學，而是從修慧的明界中無礙地流露出來。
比如，有一次，顯現出把“醫學八支要略”的竅訣關要歸攝在一起的一部論(“八支要略”是古印度醫學上的重要典籍)。雖然法王顯現上根本沒學過醫學，但從明界中自然流出。當時，因爲時代的原因，沒有記錄成文。
還有一次，心中顯現了梵文聲明學的一部大論，將近有五百張。這是一部把當年印度特別有名的叁部聲明學要點，合集在一起的大論，多數都寫下來了。在接近結尾時，因爲中間要參加一個世間會議，結果把緣起破壞了，成了不完整的一個。
在天文曆算方面，顯現了一部將“吉祥時輪金剛”和“戰勝密義”的要義綜合起來的論典，名字叫《花鬘莊嚴》。現在收集在“法王全集”中。
當時寫這部論的時候，瑞相紛呈。這天早上開始動筆的時候，空中出現很多吉祥的雲，而且呈現了形態各異的彩虹，有的是豎直的線狀、有的是斜線形、有的是圓圈，有很多形狀。在這些彩虹的中間，顯現了以天界、龍界和藏地的文字寫的各種能表示吉祥時輪金剛續義——樂空不二的“明點六字”和“大空五字”。當時大家都有目共睹。
尤其在寫論的這個地方，以前從來沒出現過的很多鹦鹉、八哥、畫眉等鳥類，不計其數。衆多的鳥不斷地從喉間發出各種鳴唱，這並非通過人力造作，而是自然顯現的很多供品彙集在一起。尤其是那些色彩碧綠的鹦鹉和八哥，不斷地從口中發出表示“樂空不二”的“明點六字”和“大空五字”的妙音。
到了中午，森林中當年第一次飛來了布谷鳥，它不斷地歡唱，仿佛在迎接夏季的到來。在空中回響著鳥鳴聲的時候，又響起了雷聲，降下了甘露雨。人和動物都自然而然沈浸在幸福、快樂的感受中。
特別是上師的內證當中，很多在藏地根本沒翻過的“時輪金剛”的偈頌顯現在心中，當時有無量的空色境相在心前顯現。
當天，正好又是結集《吉祥時輪金剛續》的日子，和釋迦佛當年爲有緣眷屬傳授時輪金剛的年、月、日都完全一樣，而且和佛當年講解《攝集時輪金剛的大續》的月和日完全相同。這些並不是故意湊在一起，而是自然就碰到的。是這樣以很稀奇的因緣造出了這部論。
以這個爲例，對于名言的諸多學處，法王的智慧完全照見、達到究竟，猶如無盡的虛空般增勝。但法王認爲寫這些名言學處的東西，必要性不大，以這個密意並沒有留下文字。
一般來說，法王的善說並不是尋思者通過正理觀察，參考一些書而寫出來的。法王顯現上是祈禱上師和本尊，安住在定中自然流現，而且一現出來，就像河流相續不斷地流，手是在不停地寫。在此之外，從沒有費過一點勁，去看過別的一頁書。
當流露的時候，對于詞句上是不是通順、合不合理、意義的關要上有沒有相違等等的這些問題，根本不必要觀察，也不必去對照什麼，甚至在年青時，一邊跟別人談話一邊寫作，就像幻化師隨意地幻現那樣。法王的很多弟子都親自見聞了這一點。而且在寫作時，假使有少許的詞句漏掉，在沒有寫成文字之前，這些詞句就一直在心裏現，如果不快點寫下來，就好像要不舒服那樣。寫的每一篇東西都和教理相連，都是文句優美、義理甚深、加持力很大的極稀有的法寶。
法王還有一次曾經說：“我年輕時寫的這些道歌和米拉日巴尊者的道歌很相似。都不夾雜任何分別尋思，也不經任何勤作，而是從智慧中自然流出，一筆揮就而成。如果全部記錄的話，一次可以寫幾本書厚的道歌。”
總之，法王喉間受用輪的脈以文字的雲清淨之後，意伏藏顯現爲論著，純粹是這樣的方式。所以跟法王無垢光尊者和全知麥彭仁波切的金剛句沒有一點差別，而且就時代而言，它的加持和必要性還要殊勝。我們要這樣來了解。這裏說的“還要殊勝”，只是從“應時、應機”這上面說的，因爲這些著作都是針對當代的因緣而顯現。
法王曾經說：“我寫這些東西，是持明傳承的加持入在心中，唯一是這樣任運而顯現的，根本不是分別心寫的。除此之外，不觀察隨意寫的，一個也沒有。因此，這是有一些必要的，但現在缺的不是法，而是修法的人。所以還是以往昔的智者和成就者的著作爲主(意思是，如果法王自己要寫的話，可以源源不斷地寫出著作，但法王認爲現在缺的不是法，而是修法的人，所以認爲沒有太大必要)。”
一般來說，法王的著作是心裏清楚地顯現了文句後，在沒記成文字之間，就好像身體不舒服。正寫的時候，偶爾有個別的詞句模糊不清，通過祈禱上師本尊，以心和智慧相合，很快就會現出來。講法的時候，有時顯現對于某些論的難點好像心裏不顯現，當時安住在“實相定”中，立即就全部了解。
總的我們要知道，法王不管是著述還是講法，不但和顯經密續不相違，而且是直接開示了這些教法的教授關要。有智慧的人能見到法王的著作完全是這樣的情況。
法王26歲時，藏地開始發生大的事變。法王在康巴下方的獅堡山上搭了一處小蘭若，對一些能舍棄今生的合格弟子，傳授了顯密法要，特別對于強力使明空法身的密意得以現前的甚深方便——《七寶藏》等密法，做了很深、很細的傳授和引導。
就在這期間，一天夜晚，在夢光明境界中，去了銅色吉祥山的蓮花光明宮殿。到了之後，在很多持明者和空行母前領受了竅訣。特別是在其刹土西方的一處悅意宮殿中，來到邬金蓮師座前，享用了大衆會供喜宴，而且以金剛歌使大家生起歡喜。這以後，修證上得到很多增長(會供時唱的那首道歌，現在收集在法王上師著作中)。
不久，出現很大動亂，如法修行的人基本上沒有了，只剩一個名字而已。但是以法王上師修證的力量，護法神如影隨形般地守護，所以講法沒出現任何違緣。
不但護法神隨身守護，而且常常在夢光明定中，有其他的上師囑咐“在什麼時候會有什麼樣的人說什麼樣的話，你要按這樣回答”等。這一類的事很多，這裏就不一一講述。
1969年(土雞年)藏曆七月二十五，在我們喇榮壇城下的紫青河畔，法王搭起帳篷，實修“格薩爾王”的上師瑜伽，到第七天的黎明，夢光明的淨相中，顯現有很多珍寶合成的城堡。在城堡門口有一位年輕美麗的女子，穿著一件裏面襯著羊毛的黑紅色氆氇，身上戴著天珠、珊瑚等很多裝飾，像是康巴下方女子的服飾打扮。
女子抓著我的手說：“我多生的殊勝心友，你來這裏，我心裏十分歡喜。你認得我嗎？我是尼穹，是你心上的伴侶，我們去父親跟前吧！”說完把我帶到一座雄偉、壯觀的殿堂前。
進屋時，看到一個人，穿著一件氆氇，裏子是羊毛，面子是黑色，在氆氇上嵌飾著虎皮斜紋。這人很威嚴，讓人不敢正視，稍微有些老相。
在他身體前面，左邊放著一張弓，右邊放著一把劍，都裝在套子裏。他手裏還拿著一把鋒利的劍，“嚓嚓嚓”地火星迸射，看起來正在磨劍。
我見到他時，心想：這是丹瑪吧！此念生起時，頓時湧出極大的歡喜和信心，把頭埋在老人懷裏，止不住流淚。
這時老人說：“我的愛子！叁世諸佛的總集身、南贍部洲的大雄獅——格薩爾王就在我們旁邊，我們現在到他那裏去。”
然後，來到了名叫“如意寶庫”的寢宮中，房屋是自然的紅水晶形成的，進入屋中，有種種悅意的寶物和經函、佛像等作莊嚴，床榻上有層層疊疊的墊子和衣服，上面坐著一位大聖者，相貌莊嚴，臉色白裏透紅，右手握著以各種綢帶裝飾的五股金剛杵舉向虛空，左手持著一個熠熠發光的如意珠，身上披著紅色半月形的綢緞披風。
我一見到時，頓時生起了無量的信心和恭敬。然後，用頭碰著格薩爾王的膝蓋，祈求說：“大丈夫您一切身語意的功德融入我心，成就廣大的聖法和有情義利，祈降加持。”這樣說後，格薩爾王一邊用右手握著五股金剛杵，在空中來回地揮動，一邊念著“金剛七句”祈禱文，還念了“在此勝處，當降加持；殊勝法子，應灌四頂……”等等。念完，把金剛杵放在我頂上，我身體合掌而坐，頓時根塵脫落、能所雙亡，現前了明空大光明。
當時，父親丹瑪坐在格薩爾王身邊的一塊四方藏毯上，虛空中自然現出種種供物。法界空行母尼穹唱著金剛歌，大家都生起歡喜心。唱完歌，尼穹行禮告別，對我說：“走吧。”正准備把…
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