至尊门措上师祈祷文(七)

　　整个的显教、密教以及大圆满的心部、界部、窍诀部，以及窍诀部中的外内密、极密四层，有关这一切方面，都在明空的证量中自然显现很多的金刚句。现在我们看看上师的著作就很清楚了。

　　像这样，首先是通过闻思的抉择来确定法义，其次按照闻思所决定的法义，从最初的四种厌世心开始实修。尤其是以——内密三乘——玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎作为实修的重点，在这些实修上都得到了高深的成就。

　　比如，在属于方便的生起次第上，“现有本来清净、本来是佛”的正见已经达到究竟。而且依正见起修，行持的是这一切的显现和行为都现为身和智慧游戏的圣尊身的瑜伽。在修量上已经达到完全明显，到了最究竟的程度。持诵本尊心咒达到了九亿多。这样举例大家就知道，法王如意宝当年对于各种的生起次第，无论是见还是修，都修证圆满。由此对行持息、增、怀、诛四法的事业，全部获得无碍的能力。

　　其次是属于智慧的圆满次第方面，在内的金刚身上也切合要点而实修，使不清净的风、明点、心得以消融，中脉中的融乐智慧现前炽盛，明点丝毫不漏不坏，对于圣者出世间的清净戒获得自在。

　　再次，以往的彻悟本来面目，在这以后成了自住的“定”和本面自明的“见”本来不二，这样的无功用光明大圆满、本来清净的“彻却”和任运成就的“托嘎”的光明本性的妙力得以圆满，在增上觉受的瑜伽上已经成就坚固。

　　这样修法成就后，一切显现都现为经书。除了天文学外，在共同五明方面，都没有特别去学，而是从修慧的明界中无碍地流露出来。

　　比如，有一次，显现出把“医学八支要略”的窍诀关要归摄在一起的一部论(“八支要略”是古印度医学上的重要典籍)。虽然法王显现上根本没学过医学，但从明界中自然流出。当时，因为时代的原因，没有记录成文。

　　还有一次，心中显现了梵文声明学的一部大论，将近有五百张。这是一部把当年印度特别有名的三部声明学要点，合集在一起的大论，多数都写下来了。在接近结尾时，因为中间要参加一个世间会议，结果把缘起破坏了，成了不完整的一个。

　　在天文历算方面，显现了一部将“吉祥时轮金刚”和“战胜密义”的要义综合起来的论典，名字叫《花鬘庄严》。现在收集在“法王全集”中。

　　当时写这部论的时候，瑞相纷呈。这天早上开始动笔的时候，空中出现很多吉祥的云，而且呈现了形态各异的彩虹，有的是竖直的线状、有的是斜线形、有的是圆圈，有很多形状。在这些彩虹的中间，显现了以天界、龙界和藏地的文字写的各种能表示吉祥时轮金刚续义——乐空不二的“明点六字”和“大空五字”。当时大家都有目共睹。

　　尤其在写论的这个地方，以前从来没出现过的很多鹦鹉、八哥、画眉等鸟类，不计其数。众多的鸟不断地从喉间发出各种鸣唱，这并非通过人力造作，而是自然显现的很多供品汇集在一起。尤其是那些色彩碧绿的鹦鹉和八哥，不断地从口中发出表示“乐空不二”的“明点六字”和“大空五字”的妙音。

　　到了中午，森林中当年第一次飞来了布谷鸟，它不断地欢唱，仿佛在迎接夏季的到来。在空中回响着鸟鸣声的时候，又响起了雷声，降下了甘露雨。人和动物都自然而然沉浸在幸福、快乐的感受中。

　　特别是上师的内证当中，很多在藏地根本没翻过的“时轮金刚”的偈颂显现在心中，当时有无量的空色境相在心前显现。

　　当天，正好又是结集《吉祥时轮金刚续》的日子，和释迦佛当年为有缘眷属传授时轮金刚的年、月、日都完全一样，而且和佛当年讲解《摄集时轮金刚的大续》的月和日完全相同。这些并不是故意凑在一起，而是自然就碰到的。是这样以很稀奇的因缘造出了这部论。

　　以这个为例，对于名言的诸多学处，法王的智慧完全照见、达到究竟，犹如无尽的虚空般增胜。但法王认为写这些名言学处的东西，必要性不大，以这个密意并没有留下文字。

　　一般来说，法王的善说并不是寻思者通过正理观察，参考一些书而写出来的。法王显现上是祈祷上师和本尊，安住在定中自然流现，而且一现出来，就像河流相续不断地流，手是在不停地写。在此之外，从没有费过一点劲，去看过别的一页书。

　　当流露的时候，对于词句上是不是通顺、合不合理、意义的关要上有没有相违等等的这些问题，根本不必要观察，也不必去对照什么，甚至在年青时，一边跟别人谈话一边写作，就像幻化师随意地幻现那样。法王的很多弟子都亲自见闻了这一点。而且在写作时，假使有少许的词句漏掉，在没有写成文字之前，这些词句就一直在心里现，如果不快点写下来，就好像要不舒服那样。写的每一篇东西都和教理相连，都是文句优美、义理甚深、加持力很大的极稀有的法宝。

　　法王还有一次曾经说：“我年轻时写的这些道歌和米拉日巴尊者的道歌很相似。都不夹杂任何分别寻思，也不经任何勤作，而是从智慧中自然流出，一笔挥就而成。如果全部记录的话，一次可以写几本书厚的道歌。”

　　总之，法王喉间受用轮的脉以文字的云清净之后，意伏藏显现为论著，纯粹是这样的方式。所以跟法王无垢光尊者和全知麦彭仁波切的金刚句没有一点差别，而且就时代而言，它的加持和必要性还要殊胜。我们要这样来了解。这里说的“还要殊胜”，只是从“应时、应机”这上面说的，因为这些著作都是针对当代的因缘而显现。

　　法王曾经说：“我写这些东西，是持明传承的加持入在心中，唯一是这样任运而显现的，根本不是分别心写的。除此之外，不观察随意写的，一个也没有。因此，这是有一些必要的，但现在缺的不是法，而是修法的人。所以还是以往昔的智者和成就者的著作为主(意思是，如果法王自己要写的话，可以源源不断地写出著作，但法王认为现在缺的不是法，而是修法的人，所以认为没有太大必要)。”

　　一般来说，法王的著作是心里清楚地显现了文句后，在没记成文字之间，就好像身体不舒服。正写的时候，偶尔有个别的词句模糊不清，通过祈祷上师本尊，以心和智慧相合，很快就会现出来。讲法的时候，有时显现对于某些论的难点好像心里不显现，当时安住在“实相定”中，立即就全部了解。

　　总的我们要知道，法王不管是著述还是讲法，不但和显经密续不相违，而且是直接开示了这些教法的教授关要。有智慧的人能见到法王的著作完全是这样的情况。

　　法王26岁时，藏地开始发生大的事变。法王在康巴下方的狮堡山上搭了一处小兰若，对一些能舍弃今生的合格弟子，传授了显密法要，特别对于强力使明空法身的密意得以现前的甚深方便——《七宝藏》等密法，做了很深、很细的传授和引导。

　　就在这期间，一天夜晚，在梦光明境界中，去了铜色吉祥山的莲花光明宫殿。到了之后，在很多持明者和空行母前领受了窍诀。特别是在其刹土西方的一处悦意宫殿中，来到邬金莲师座前，享用了大众会供喜宴，而且以金刚歌使大家生起欢喜。这以后，修证上得到很多增长(会供时唱的那首道歌，现在收集在法王上师著作中)。

　　不久，出现很大动乱，如法修行的人基本上没有了，只剩一个名字而已。但是以法王上师修证的力量，护法神如影随形般地守护，所以讲法没出现任何违缘。

　　不但护法神随身守护，而且常常在梦光明定中，有其他的上师嘱咐“在什么时候会有什么样的人说什么样的话，你要按这样回答”等。这一类的事很多，这里就不一一讲述。

　　1969年(土鸡年)藏历七月二十五，在我们喇荣坛城下的紫青河畔，法王搭起帐篷，实修“格萨尔王”的上师瑜伽，到第七天的黎明，梦光明的净相中，显现有很多珍宝合成的城堡。在城堡门口有一位年轻美丽的女子，穿着一件里面衬着羊毛的黑红色氆氇，身上戴着天珠、珊瑚等很多装饰，像是康巴下方女子的服饰打扮。

　　女子抓着我的手说：“我多生的殊胜心友，你来这里，我心里十分欢喜。你认得我吗？我是尼穹，是你心上的伴侣，我们去父亲跟前吧！”说完把我带到一座雄伟、壮观的殿堂前。

　　进屋时，看到一个人，穿着一件氆氇，里子是羊毛，面子是黑色，在氆氇上嵌饰着虎皮斜纹。这人很威严，让人不敢正视，稍微有些老相。

　　在他身体前面，左边放着一张弓，右边放着一把剑，都装在套子里。他手里还拿着一把锋利的剑，“嚓嚓嚓”地火星迸射，看起来正在磨剑。

　　我见到他时，心想：这是丹玛吧！此念生起时，顿时涌出极大的欢喜和信心，把头埋在老人怀里，止不住流泪。

　　这时老人说：“我的爱子！三世诸佛的总集身、南赡部洲的大雄狮——格萨尔王就在我们旁边，我们现在到他那里去。”

　　然后，来到了名叫“如意宝库”的寝宫中，房屋是自然的红水晶形成的，进入屋中，有种种悦意的宝物和经函、佛像等作庄严，床榻上有层层叠叠的垫子和衣服，上面坐着一位大圣者，相貌庄严，脸色白里透红，右手握着以各种绸带装饰的五股金刚杵举向虚空，左手持着一个熠熠发光的如意珠，身上披着红色半月形的绸缎披风。

　　我一见到时，顿时生起了无量的信心和恭敬。然后，用头碰着格萨尔王的膝盖，祈求说：“大丈夫您一切身语意的功德融入我心，成就广大的圣法和有情义利，祈降加持。”这样说后，格萨尔王一边用右手握着五股金刚杵，在空中来回地挥动，一边念着“金刚七句”祈祷文，还念了“在此胜处，当降加持；殊胜法子，应灌四顶……”等等。念完，把金刚杵放在我顶上，我身体合掌而坐，顿时根尘脱落、能所双亡，现前了明空大光明。

　　当时，父亲丹玛坐在格萨尔王身边的一块四方藏毯上，虚空中自然现出种种供物。法界空行母尼穹唱着金刚歌，大家都生起欢喜心。唱完歌，尼穹行礼告别，对我说：“走吧。”正准备把…

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