至尊門措上師祈禱文(六)
有一天，路過卡鄂地方的石形堆時，見到石堆的縫隙裏有一個小紙團，就取出來，讓一個識字的人讀給他聽，紙上寫的是《文殊語獅子修法》。其結尾有一頌寫到：“印度聖境一老人，高齡已至九十九，不識文字勤修持，一日得見文殊尊。”他當時想，這麼老的人修一天就達到這麼高的境界，像我這樣的小孩，肯定能很快修成。這樣，以恭敬心和信心修了幾天，出現了好幾個加持的相。從此，不必要別人教，對于拼讀等很快就懂了，而且對于很多經論，只要稍微看看就能領會它的大致涵義。
從六七歲時起，前世留下的開發伏藏的業習又蘇醒了。想取伏藏的話，能隨意取出。甚至在玩耍的時候，就取出了伏藏寶箧和佛像等。
另外在幼年時，已經出現了各種神通，能夠通徹地見到山峰或山岩後面的事。尤其，從那時起，各地出現什麼好、壞、苦、樂的事，事先就能預知(比如什麼時候發生傳染病，或者有什麼重大的變故等等)。下至開玩笑說的一些預知的話，也沒有一個不實現的。(比如說過五天就要下雪，果然過五天就下雪了。)對于別人心中的所思所想，都很清楚地了知。而且有了宿命通，自己前世在蓮師座下聽法的情況，以及在夏嘎巴上師前聽大圓滿法(《光明大圓滿大鵬展翅》等的作者)、在貢珠雲登嘉措(《口訣藏》等五藏的作者)前聽聞正法的情景，都曆曆在目。尤其當年作爲格薩爾王的意子丹哲由吾布美時的情景，能夠特別清楚地現在心前，跟別的不一樣。(格薩爾王時代，著名的大將丹瑪是全知麥彭仁波切的前世，其實是布瑪莫紮的化身。藏文“丹哲”是丹瑪孩子的意思，名字叫“由吾布美”。我記得上師很清楚地給我們講：自己前世是丹哲由吾布美的情況，就像想起前兩天的事那樣清楚，我在誰面前說都可以保證，自己的前世是丹哲由吾布美。)
在很小的時候，法性中陰階段顯現的寂靜、忿怒本尊就已經現在心前。尤其在見到很多忿怒形象的本尊時，作爲小孩在世俗人面前顯現上還有點害怕，讓母親先別睡覺。總之，從幼小的時候起，在自現中時時不離寂靜、忿怒本尊。
9歲時，父親去世，家境日趨貧寒。因爲生活窘迫，當時法王穿的衣服也是破爛不堪的，經常受到別人的欺淩。
一次，在宗采地方(色達五色湖附近)又受到幾個小孩的淩辱，他非常傷心，邊哭邊往家裏跑。這時天色已晚，空中烏雲密布，不一會兒，大雨從天而降，到家的時候全身都淋透了。
夜深了，他裹著濕漉漉的衣服躺在那裏，兩眼看著上方。想到父親這麼早就離開了自己，眼淚不禁奪眶而出，不知不覺進入了似睡非睡的狀態。
在光明的境現中，見到了蓮師，一面二臂，手結契克印，是國王遊戲的坐式。蓮師對他說：“你不要傷心，也不要厭煩這個世間，等你長大後，會成爲不可多得的人才，宛如群星中的明月，將受到許許多多人的恭敬擁戴，麥彭仁波切直接攝受、加持你，你未來的弘法利生事業十分廣大。”說完蓮師就消失不見了。他歡喜不已，受到了很大的安慰。
此後的14歲，以猛利的欲求出離叁有的心策發自心之後，見到增上戒學寶是一切功德的所依或根本，此後在紮宗大堪布索南仁欽前受沙彌戒，法名爲釋迦善說賢。從此，就如同世親菩薩在《俱舍論》中所說：“安住淨戒，以具足聽聞、思維的緣故，此後趣入修習。”正如此義，沒有錯亂次第，顯現了如是的實行。
首先，每天心裏背誦長篇的德格版那麼大的藏文經十五頁，相當于幾百個偈頌的量。對于很多論的偈頌都背得很熟，同時在諸多的善知識前不斷地精進聞思，由此智慧廣大增勝。這以後就有能力爲別人廣傳教法。不但如此，還會頓然顯現修法的儀軌，像一些贊頌文、祈禱文等等，都是文句優雅、義理甚深，教理非常清晰，加持很大。
當年14歲的時候，就曾經寫過《有關文殊智慧勇士手持寶劍的外內密叁種贊文》《慧辯八大藏修法儀軌》這兩個竅訣等的著作。其余類似的注疏都收集在法王的著作中。
15歲時，對于光明大圓滿以不共的恭敬心和信心一心貫注，對于全知麥彭仁波切至心猛利地祈禱，明空文殊童子加持力等一頌，每當念完一百遍祈禱文之後，就讀誦《直指心性》，如文入觀一遍。這樣念到了一百萬遍祈禱文，觀過了一萬遍的《直指心性》時，就跟過去全然不同，心的本性、真實了義的智慧(也就是明空、淨裸裸的自性)從覺受和尋思的皮殼中脫出。此後心裏斷定無疑，從是非的鐐铐中解脫了，縱然成百上千的智者和成就者來，也不可能在此之外有一種更殊勝的所诠義了，內心生起了甚深的定解(定解指的是心中的疑根徹底斷掉了)。這時，好比靈雲禅師說的：“自從一見桃花後，直至如今更不疑。”
明空文殊童子加持力，性具慧辯八藏全體開，
無量教證法藏自在王，祈禱麥彭不敗尊勝前！
這首祈禱頌有極深的涵義，我們首先要明白它的含義，之後就會生起很大的信心，然後作祈禱這樣就相應了，這裏面有很大關要。
第一句是“明空文殊童子加持力”，這是指得了根本。“明空文殊童子”就是指我們的本性，明空描述他的相貌，這是什麼妄相都沒有了，但也不是虛空，一切相都沒有了，但有一個“明”在。在禅宗，比如臨濟說“孤明曆曆”，百丈說“靈光獨耀，迥脫根塵”，都是這種指示。
“文殊童子”，“文殊”是妙吉祥。“妙”就是粗俗的戲論全部沒有了，幹幹淨淨的，就是妙。“吉祥”就是具德，本具四身五智等的萬德，如海的德。“童子”指的是大無爲法，因爲他無衰無變的，永遠如此，所以稱爲“童子”。這是本來如此、永遠如此，不會在這上有任何變異。“加持力”可以說是文殊本尊的加持，也可以說，自己徹證了本性而起的作用。
那起什麼作用呢？第二句說到：“性具慧辯八藏全體開”。“性具”就是指本性上自然具足慧辯八藏，而不是新生的，就像芝麻裏有油，燈上有光和色那樣，藏文原文是“意界中的”，這裏翻成“性具”。“意界”，就是指如來藏，指本性或性體。因爲一切德相都含攝在本性中，都在自性上本來具足，所以叫做“界”。這裏翻成“性”。藏文裏說“在意界中的慧辯八藏”，表明了這是在裏面本來有的，現在脫出來了。所以翻成“性具”。就是本性中具足這種智慧德相，就好像六祖說的“何期自性，本來具足；何期自性，能生萬法”。本具哪種智慧德相呢？這裏具體說到“慧辯八藏”，就是無論對于教法或者證法，本自有一種智慧妙力，能明記、能揀擇、能通達經義、能聞持、能善說、能護持、能常護叁寶種性、能對無生法獲得忍力而修習聖道等，這都是指性中本具的慧辯八藏，以這個頓然徹證、徹悟的力量，全部啓開了。
《智者入門論》中說：在通達了如來善說的究竟密意後，自然智的顯現等同虛空，以得自在的緣故，將開啓“慧辯八藏”。也就是以不忘念的緣故，有念藏；智慧極爲抉擇的緣故，有智藏；對于一切經義的相無礙通達的緣故，有證藏；一切所聞都記持在心中的緣故，有陀羅尼藏；由善巧演說，能使一切有情滿足的緣故，有辯藏；對一切聖法都能護持的緣故，有法藏；能使叁寶種性相續不斷的緣故，有菩提心藏；對于無生法得到忍力的緣故，有修藏。像這樣，會得到慧辯八藏。
下面再做一些解釋。如來善說的密意就是要開示佛的知見。如果能通達佛法的究竟密意，就會了達本性。這個本性是一個自然智，它不是因緣新造成的，而是本來具足，原本如此。這個自然智在凡夫份上是很狹小的靈知，而且都用在反方面。一旦見了本性，去掉了垢染，就不斷地開發，最後這個自然智的顯現猶如虛空，它是沒有任何邊際、周遍的。這時由于對本性得到自在，就從中開出八大妙藏。這裏關鍵就是要開悟，讓本性從障礙中脫出，使得光明日益顯明。當它極爲顯明的時候，八種妙藏就全體打開了。
其實這八種藏都是指智慧的大用現前了，本具的妙力無礙地顯出來了。過去只是被塵垢障蔽，本有而無法顯發。當它顯發之後，就自然流現不可思議的妙用。對此這種智慧德相的顯露，以八種藏做了歸納宣說。其實，“慧辯八藏”就是指大智慧上八方面的大用現前，修證到極處，就全體開發，就有跟佛一樣的妙力，就叫證到佛果了。這是遍滿無邊的虛空法界，出現不可思議的智慧能力。
分別來講，在一切時都明記不忘，從沒有一刹那忘失正念，一切處都明明了了，這就叫“念藏”。
對于一切差別法，都能以智慧做出極准確的抉擇，這就叫“智藏”。也就是指差別智。得到根本智之後，會開後得智，這種差別智一開出來，對于一切世間、出世間的法，細到毫厘之間，無不知見。比如說六道中每一種類的衆生，他們是什麼樣的業力、果報、意樂、根機、性情、宿命等，無論是自相還是共相，無不徹底了達，這個就是智藏。
大智慧已經脫出來了，對于一切經藏的意義無不了達。比如，以前看經不明白，開悟之後，就像看自己屋裏的物品那樣，經上的字字句句都明白它的涵義，這叫做“證藏”。就是法義如何，自己心裏能證知它，是這樣的妙藏。
再就是得到“陀羅尼藏”。對于聽聞的一切法都能清清楚楚地記住，不會忘記。這就是得了無量的總持。
再講到演說正法，也是徹證了本性，就從口中源源不斷地宣說。這時心的作用能無礙地施展，能立即應機說法，說的法都和根機相應。針對不同類的衆生，自然說出不同的話，可以有不同的語言、不同的方式，能夠使衆生聽了都很相應、滿意，這種叫“辯藏”。內容包括四無礙解，無論是法、義、辭、辯哪個方面，都是通達無礙。所以在說法時毫無障礙，而且恰如其分，極其靈妙，這就叫辯藏，它是智慧的作用。
再其次，對于一切大、小、顯、密等無量的聖法，都能做護持，所以就具有“法藏”。心中對于任何一種…
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