..續本文上一頁法都能做護持，這也就是一旦智慧開出來了，然後對于這一切的教法，它的每一個次第、每一個層面、它的差別之處、圓融之處等等，都無不通達。所以，以這樣的智慧才能夠真正地護持佛法。如果沒有打開這個智慧，只是依文解義、鹦鹉學舌，那是護持不了佛法的。
叁寶種性相續不斷，就跟《無量壽經》所說的：“護佛種性，常使不絕。”那樣。這裏說的菩提心藏，也就是光明本性，本有的靈知，這就是叁寶的種性。由于自身已經徹證了本性，所以就能時時護念這個種性而不斷絕，這叫“菩提心藏”。
徹證之後，知道一切萬法本來無生，這時就得到了無生忍的力量，也就是具足“修藏”。這都是指悟後起修。嚴格地說，見道之前都不叫真修，因爲沒有見本性都像盲人一樣。見道猶如開眼，開眼之後就知道該怎麼走了，這就叫“真修”。因爲徹悟了本性，所以知道一切萬法都無生，在境界中隨緣任運，無礙無著，這時就是念念修習聖道。
諸如此類，就是由于智慧光明極爲顯明的緣故，自性本具的慧辯八藏全體啓開，顯發出無量的念藏、智藏、證藏、陀羅尼藏、辯藏、法藏、菩提心藏和修藏，所以就能做到任運地成就自他二利。
這個智慧是像虛空般的量，對于無量教法、證法的法藏，一切都自在而轉，沒有任何阻礙，因此成爲“無量教證法藏的自在王”。
這就講到了全知在這一生顯現的功德相。對于顯密一切教法都能自在地如理建立、開演、斷疑和抉擇，因此造出了很多如同純金般無垢、殊勝的法寶，建立了顯密一切佛法的法幢。證法上，顯現上無論修那一種法，都是自在而修、自在而證。因此稱爲“自在王”。
全知的名號叫“不敗尊勝”，就是降伏了四魔已經成了法王，對一切法無不自在，也因此在任何辯論等中，都能勝伏對方，立于不敗之地。
所以最後一句“祈禱麥彭不敗尊勝前”。原文中的名字是按梵文寫的，叫“阿澤達波紮雅”。“阿澤達”就是漢文裏翻的“阿逸多”，就是無能勝、不敗的意思。沒有人能勝過他的。“波紮雅”就是尊勝者。如果我們能夠體會到全知麥彭仁波切的無上智慧功德，就會生起極大的信心去祈禱。
當年，法王的祈禱，並不是我們簡單的、有口無心的念念，或者翻開法本閱讀一遍。這在傳記裏講到至心祈禱一百遍之後，再對著《直指心性》如文作觀。這也就是根本的修法，一是由祈禱上師作爲開發本性的增上緣，二是自己的心入觀安住。是由一百萬次的祈禱和一萬次的入觀，結果得到了大徹大悟。
其實這四句祈禱頌，已經指示了修證的關要。第一句是證體，第二、叁句是啓用。過去仰山禅師開示大衆：“但向自己性海如實而修，不要叁明六通。”只要向自己的性海如實修證，不必要求叁明六通。爲什麼呢？他又說：“如今只要識心達性，但得其本，莫愁其末；他日後時，自在具足。”如今你只要了達自己的本性，只要得到這個根本，不必愁沒有枝末。有了根本，就一定有枝末。證體之後，去掉蓋障，自然顯發大用。這就是指本性中本具的無量性德最終會全體開發出來，所以說“他日後時，自在具足”。再從自他二力合修來說，全知的智慧心周遍在一切處，我們通過至心、恭敬的祈禱，以尊者的意傳加持入在心中作爲開發的因，之後，隨著《直指心性》的文字直下入觀，跟它相應。在達到修量之後，就能豁然開悟。
總之，這裏無論是祈禱還是如文入觀，要用的是心心相印的方式。因爲明空文殊童子本是不可思議的境界，不必要用尋思、分別，而是以信心以恭敬心來相應。
以上講了祈禱文的涵義。
雖然當時很年輕才15歲，但已經達到了相當高的證悟境界，全知父親和自己的心完全心心相印了。
雖然這時已經不必要在外辛苦地尋覓善知識，以及聞思修，但是爲了讓所化衆生對于親近善知識生起難遭難遇之想，以及對于尋求正法起殷重之心等等，看到有這些必要，因此以身垂範，親近了諸位善知識，爲了聖法經曆苦行，聽了很多法。但這些都是爲我們而示現，由比量可以推知到這一點。
自從徹悟之後，就能在夢中認識夢，而且在夢中自在地幻變。幻變後，又能歸于光明本性，又能在光明中持住幻身，到十方淨土很多佛前求法。夜晚周圍的一切就像白天一樣明明朗朗。在凡夫心前是漆黑的夜晚，但是在法王前沒有黑暗。
16歲那一年，在聽到托嘎如意寶的尊名時，全身汗毛豎立，淚水溢流，心裏暗想：不管怎樣，我一定要去依止他老人家。他和同鄉土巴商量一起去石渠求學，依止托嘎如意寶。但當時母親臥病在床，不忍心抛下母親，就暫時放下了這個念頭。到了第二年，母親去世，他心想：現在父母都去世了，今後除了正法我再沒有其他依戀，我要去尋找上師。
不久，他和土巴踏上了前往石渠的路。
18歲時，去石渠江瑪寺依止托嘎如意寶，以叁喜如法地親近上師，無余地得到了共與不共法門的傳講。尤其是大密金剛乘，能成熟的灌頂和能解脫的引導，諸多竅訣、傳統的法規，以及大圓滿的道體和支分全部都滿瓶傾瀉般地傳授給了法王。
22歲時，在托嘎如意寶等面前受近圓戒，在江瑪寺六年當中十分精進求法，在以托嘎如意寶爲主的諸多上師前努力求學，完全通達了自他一切宗派的關要。到了廣學多聞的大海彼岸。這不僅僅是停留在一種口頭言說上。而是對于九乘法見、修、行、果各自的要義，由聖教如何安立？以正理怎樣抉擇？又如何提取出其中教授關要？諸如此類，都能由四理和竅訣的傳授而無礙地建立和抉擇。
這意思是對于各宗派的法，它的見、修、行、果完全能以教理和竅訣建立起來，而且指點出其中的要義，是這樣護持一切佛法。
《至尊門措上師祈禱文(六)》全文閱讀結束。