..续本文上一页法都能做护持，这也就是一旦智慧开出来了，然后对于这一切的教法，它的每一个次第、每一个层面、它的差别之处、圆融之处等等，都无不通达。所以，以这样的智慧才能够真正地护持佛法。如果没有打开这个智慧，只是依文解义、鹦鹉学舌，那是护持不了佛法的。

　　三宝种性相续不断，就跟《无量寿经》所说的：“护佛种性，常使不绝。”那样。这里说的菩提心藏，也就是光明本性，本有的灵知，这就是三宝的种性。由于自身已经彻证了本性，所以就能时时护念这个种性而不断绝，这叫“菩提心藏”。

　　彻证之后，知道一切万法本来无生，这时就得到了无生忍的力量，也就是具足“修藏”。这都是指悟后起修。严格地说，见道之前都不叫真修，因为没有见本性都像盲人一样。见道犹如开眼，开眼之后就知道该怎么走了，这就叫“真修”。因为彻悟了本性，所以知道一切万法都无生，在境界中随缘任运，无碍无著，这时就是念念修习圣道。

　　诸如此类，就是由于智慧光明极为显明的缘故，自性本具的慧辩八藏全体启开，显发出无量的念藏、智藏、证藏、陀罗尼藏、辩藏、法藏、菩提心藏和修藏，所以就能做到任运地成就自他二利。

　　这个智慧是像虚空般的量，对于无量教法、证法的法藏，一切都自在而转，没有任何阻碍，因此成为“无量教证法藏的自在王”。

　　这就讲到了全知在这一生显现的功德相。对于显密一切教法都能自在地如理建立、开演、断疑和抉择，因此造出了很多如同纯金般无垢、殊胜的法宝，建立了显密一切佛法的法幢。证法上，显现上无论修那一种法，都是自在而修、自在而证。因此称为“自在王”。

　　全知的名号叫“不败尊胜”，就是降伏了四魔已经成了法王，对一切法无不自在，也因此在任何辩论等中，都能胜伏对方，立于不败之地。

　　所以最后一句“祈祷麦彭不败尊胜前”。原文中的名字是按梵文写的，叫“阿泽达波扎雅”。“阿泽达”就是汉文里翻的“阿逸多”，就是无能胜、不败的意思。没有人能胜过他的。“波扎雅”就是尊胜者。如果我们能够体会到全知麦彭仁波切的无上智慧功德，就会生起极大的信心去祈祷。

　　当年，法王的祈祷，并不是我们简单的、有口无心的念念，或者翻开法本阅读一遍。这在传记里讲到至心祈祷一百遍之后，再对着《直指心性》如文作观。这也就是根本的修法，一是由祈祷上师作为开发本性的增上缘，二是自己的心入观安住。是由一百万次的祈祷和一万次的入观，结果得到了大彻大悟。

　　其实这四句祈祷颂，已经指示了修证的关要。第一句是证体，第二、三句是启用。过去仰山禅师开示大众：“但向自己性海如实而修，不要三明六通。”只要向自己的性海如实修证，不必要求三明六通。为什么呢？他又说：“如今只要识心达性，但得其本，莫愁其末；他日后时，自在具足。”如今你只要了达自己的本性，只要得到这个根本，不必愁没有枝末。有了根本，就一定有枝末。证体之后，去掉盖障，自然显发大用。这就是指本性中本具的无量性德最终会全体开发出来，所以说“他日后时，自在具足”。再从自他二力合修来说，全知的智慧心周遍在一切处，我们通过至心、恭敬的祈祷，以尊者的意传加持入在心中作为开发的因，之后，随着《直指心性》的文字直下入观，跟它相应。在达到修量之后，就能豁然开悟。

　　总之，这里无论是祈祷还是如文入观，要用的是心心相印的方式。因为明空文殊童子本是不可思议的境界，不必要用寻思、分别，而是以信心以恭敬心来相应。

　　以上讲了祈祷文的涵义。

　　虽然当时很年轻才15岁，但已经达到了相当高的证悟境界，全知父亲和自己的心完全心心相印了。

　　虽然这时已经不必要在外辛苦地寻觅善知识，以及闻思修，但是为了让所化众生对于亲近善知识生起难遭难遇之想，以及对于寻求正法起殷重之心等等，看到有这些必要，因此以身垂范，亲近了诸位善知识，为了圣法经历苦行，听了很多法。但这些都是为我们而示现，由比量可以推知到这一点。

　　自从彻悟之后，就能在梦中认识梦，而且在梦中自在地幻变。幻变后，又能归于光明本性，又能在光明中持住幻身，到十方净土很多佛前求法。夜晚周围的一切就像白天一样明明朗朗。在凡夫心前是漆黑的夜晚，但是在法王前没有黑暗。

　　16岁那一年，在听到托嘎如意宝的尊名时，全身汗毛竖立，泪水溢流，心里暗想：不管怎样，我一定要去依止他老人家。他和同乡土巴商量一起去石渠求学，依止托嘎如意宝。但当时母亲卧病在床，不忍心抛下母亲，就暂时放下了这个念头。到了第二年，母亲去世，他心想：现在父母都去世了，今后除了正法我再没有其他依恋，我要去寻找上师。

　　不久，他和土巴踏上了前往石渠的路。

　　18岁时，去石渠江玛寺依止托嘎如意宝，以三喜如法地亲近上师，无余地得到了共与不共法门的传讲。尤其是大密金刚乘，能成熟的灌顶和能解脱的引导，诸多窍诀、传统的法规，以及大圆满的道体和支分全部都满瓶倾泻般地传授给了法王。

　　22岁时，在托嘎如意宝等面前受近圆戒，在江玛寺六年当中十分精进求法，在以托嘎如意宝为主的诸多上师前努力求学，完全通达了自他一切宗派的关要。到了广学多闻的大海彼岸。这不仅仅是停留在一种口头言说上。而是对于九乘法见、修、行、果各自的要义，由圣教如何安立？以正理怎样抉择？又如何提取出其中教授关要？诸如此类，都能由四理和窍诀的传授而无碍地建立和抉择。

　　这意思是对于各宗派的法，它的见、修、行、果完全能以教理和窍诀建立起来，而且指点出其中的要义，是这样护持一切佛法。

《至尊门措上师祈祷文(六)》全文阅读结束。