佛說無量壽經講記(四)

　　丁二、廣顯分二：一、明示現成佛；二、明權實二德。

　　上面做了一個概略式的說明，總的是說：參與法會的大菩薩都遵修普賢大士之德。對于這一點，以下再做詳細闡明，叫做“廣顯”。

　　這又分兩步：首先說明諸大菩薩怎麼在十方世界裏示現成佛；其次詳細逐條贊揚諸大菩薩所修的權德和實德。

　　首先講到十方世界中哪裏有緣，就在那裏示現成佛。這樣在幻化界裏，衆生就看到有這麼一個人降生了人間，小的時候怎麼學習世間技藝，後來怎麼成家，在王宮裏享受生活。以後又怎麼逃出王宮，出家修道，最後證成了佛果。然後又回到世間廣轉*輪，教化衆生。教衆生怎麼放下樂著生死的心，出離求解脫；怎麼認識緣起、認識空性、認識如來藏，最後顯示究竟一乘，把衆生引上成佛的道路。

　　普賢之德最後要落實在普度衆生上，怎麼普度衆生？就是直接化現在衆生界裏，示現跟衆生同類的身體、同類的語言，示現一個修行的榜樣、成就的榜樣，把成佛從前到後的過程真正演一遍出來，這樣來接引衆生。下面就開始講這個內容：

　　戊一、明示現成佛分叁：一、總明；二、例顯；叁、結說。

　　己一、總明

　　于無量世界，現成等覺。

　　總的來說，參加法會的這些大菩薩們，所做的普賢行就是在無量世界裏示現成就無上正等正覺。

　　以下分成五點來解釋這個問題：

　　一、何因示現(以什麼原因而示現)：就是以攝受一切衆生的大悲心等因來示現(等字還包括智慧、叁摩地等，大悲是裏面主要的因)。

　　二、如何示現：就是以盡所有智照見一切世間的情況，以如所有智安住在無遷變的法身中毫無動搖，如幻化遊戲般地示現。

　　這不是從某個起點出發，身體飛到了另一個地方。這是指智慧順應衆生的因緣，自然而變現的。盡所有智就是對一切世間的相清清楚楚地見到。如所有智就是安住在法身中毫無動搖。在衆生的善緣跟自身的願力相合時，就自然化現在衆生心前。

　　叁、示現何義(要示現哪些事業呢)：就是要示現十二種幻化自性的事業。

　　確實這只是幻化，但必須以這樣的方式來引導衆生。這不是有什麼實體的佛來到了某個世界。一切都是幻化的性質，沒有實體。實相中，既沒有衆生，也沒有佛，器世界和有情界的一切相都是虛假的，就跟夢中的相一樣。像這樣，佛顯現什麼莊嚴色身，說什麼語言、表現什麼神態、什麼威儀、做什麼事等，都是一種幻現。

　　四、何處示現(在哪裏示現呢)：在娑婆世界等的無數世界裏示現。

　　五、示現時限(示現多久呢)：乃至輪回沒有空盡之間，相續不斷地隨因緣而示現。

　　下面就以釋迦佛在娑婆世界示現十二種利生事業相爲例，說明怎麼在世間示現、怎麼來引導衆生。

　　己二、例顯分十二：一、處兜率；二、托胎；叁、出生；四、學藝；五、受欲；六、出家；七、苦行；八、詣道場；九、降魔；十、成道；十一、轉*輪；十二、入涅槃。

　　庚一、處兜率

　　處兜術天，弘宣正法。

　　兜率天是欲界的第四層天，意思是“知足”或“妙足”，這是空居天的名字。賢劫千佛在娑婆世界示現成佛，來這個世界之前，首先都上生兜率天。

　　《莊嚴經》裏講到：“爲證得無上正覺，而趣于一生補處地位，在此方命終後上生兜率天，成爲天宮的天子，叫做“淨幢”。百千俱胝那由他數的天子等雲集法堂，圍繞著補處菩薩，聽受無上大法，斷諸煩惱，生廣大心。”

　　庚二、托胎

　　舍彼天宮，降神母胎。

　　《因果經》上講：菩薩即將降臨人間的時候，乘著六牙白象從兜率天宮出來，在四月初八這天明相出現時，降神母胎(這是在佛母摩耶夫人安穩睡眠的時候，從母親的右脅降神而入)。

　　那麼，爲什麼要示現舍離天宮呢？這是爲使閻浮提的衆生感戴佛的恩德，而生起敬重心。也就是閻浮提的衆生見到佛舍棄天界的快樂，降到人間來救度自己，就會想：佛爲利益我們，連天上的快樂都舍棄了。這樣念恩，就會對佛生敬重心。

　　那麼，又爲什麼在四生中選擇胎生呢？《涅槃經》裏講了八個原因，這裏講其中的六個。

　　第一、如果生在高貴的家族，就能表明佛說的法非常殊勝，因此選擇胎生。

　　也就是如果生在尊貴家族，大家會生尊重心。認爲佛是太子出身，不出家就能做轉輪王，出家則會成佛。這樣會尊崇佛說的法。

　　第二、爲了使帝王護持佛法，所以選擇胎生。

　　也就是在世間住持和弘揚佛法，需要國王作爲外護，因此就選擇生在帝王之家。

　　第叁、爲了使世人修持孝敬父母的善業，所以選擇胎生。

　　意思是：世間人見佛也是由父母生的，佛成道後還孝敬父母，就會隨學佛孝敬父母。

　　第四、誕生在上等家族，能止息衆生的傲慢，所以選擇胎生。

　　這是指衆生見到佛曾經是太子，都能舍棄世間的富貴，入山修道；而且成道後，親自托缽乞食，就會止息高慢的心。

　　第五、爲了止息衆生的誹謗而選擇胎生。

　　比如如果是以化生的方式顯現在人間，很多人就會誹謗，說這只是化出來的佛，不是真實的人。但如果是從母胎裏出生，大家就公認確實是有這個人，有他成長的經曆，後來舍棄王位入山修道，現在成道來世間轉*輪。大家會認爲這是真實由人修成佛的。所以爲了止息衆生的誹謗，而選擇胎生。

　　第六、爲了留下舍利利益後人而選擇胎生。

　　這是指佛來到人間受取人的身體，最終入涅槃，很自然地就有在火化身體後得到舍利。這樣就能把舍利分布到世界各地，給有緣者禮拜供奉，種大福田。

　　庚叁、出生分叁：一、生處特異；二、示現奇特；叁、天人歸仰。

　　辛一、生處特異

　　從右脅生，

　　當時摩耶夫人進了藍毗尼花園，諸根寂靜。

　　四月初八這一天，太陽剛從東方升起，摩耶夫人舉起右手攀著無憂樹，菩薩漸漸從右脅出生，如太陽出于雲翳。“手攀無憂樹”表示無苦惱。

　　所以佛的出生跟凡夫完全不一樣，一是母親沒有生産的苦難；二是生處特異，從母親的右脅出生。凡夫都是從母親的産道生下，産道臭穢、下等，這是受業力支配，無可奈何的事。但佛降生人間，不能跟凡夫一般表現，所以是從母親右脅出生，就像從雲霧中現出日輪，毫無艱難。當時摩耶夫人身體舒適，毫無痛苦。

　　辛二、示現奇特

　　現行七步。光明顯耀，普照十方。無量佛土，六種震動。舉聲自稱，吾當于世，爲無上尊。

　　佛降生世間的示現極爲奇特。降生後，朝十方各行七步，示現大丈夫具有雄猛力量，在十方世界裏無所畏懼，最尊第一。這裏的“七”，也有解釋爲超過六道。

　　當時佛的身體放大光明，普照十方無數佛土，使十方衆生都知道佛已降生。而且無量的佛世界，都大地震動，使群魔畏懼、懾服。

　　“六種震動”，在晉朝翻譯的《華嚴經》裏說是：動、起、湧、震、吼、覺六種相。“動”，是搖蕩，就像車子左右晃動。“起”，是地面隆起。“湧”，是地面先凹後凸，就像鍋裏的熱水沸騰的時候，起起伏伏那樣。“震”，是指隱隱有聲音。“吼”，是指巨響。“覺”，是這種動的相使人覺知，乃至空居天的衆生也都知道。

　　接著佛的口示現奇特相，自己唱尊號說：“我于一切世間最爲尊貴。”《大莊嚴經》裏講到：當菩薩從右脅出生時，樹下自然湧出七寶蓮花，猶如車輪，太子就落在蓮花上，沒人扶持，自己朝十方各走七步，舉起右手，做師子吼：“我在一切天人中最尊最勝。無量生死已經窮盡，此生利益一切人天。”《大智度論》裏說：“天上天下，唯吾獨尊；叁界皆苦，我當安之。(意思是，天上天下只有佛最尊貴，叁界都純粹是苦的自性，我要使叁界無量衆生都得到安樂。)”這樣在十方各走七步，頓時十方光明普照，大地震動。

　　這樣行于十方自唱尊號，使十方世界的衆生都皈依趣向，聲音傳遍了叁千大千世界，一切人天無不歸仰。

　　辛叁、天人歸仰

　　釋梵奉侍，天人歸仰。

　　“釋”指帝釋，住在須彌山的頂上。“梵”指梵王，住在虛空裏。舉出帝釋就包括了一切地居天，舉出梵王就包括了一切空居天。總之，是指一切天人都來侍奉佛，歸依佛。

　　經上講：在太子說了“天上天下，唯我獨尊”後，四大天王以天缯接著太子的身體，安置在寶幾上。帝釋天王親自持著寶蓋，大梵天王手持白拂，侍立在佛左右。當時，難陀、優婆難陀兩大龍王在空中吐清淨的水，給太子灌身沐浴，純黃金色，有四八相，光明普照叁千大千世界。空中奏響天樂，妙花缤紛，紛紛而下……有諸如此類的瑞相。

　　庚四、學藝

　　示現算計文藝射禦，博綜道術，貫練群籍。

　　這裏說的“示現”，是指佛自己已經遍知一切法，但爲了隨順衆生，來這個世界也要從少年時學習世間的知識、技藝開始。

　　太子少年的時候，有“身具衆伎”和“知解寬廣”兩種功德。“身具衆技”：指世間的各種文化、技藝無不精通。也就是對于算數、文藝、射擊、駕禦、工巧等等都善巧通達。“知解寬廣”：指知識面非常寬廣。“博綜道術”，“博”是廣博，“綜”是廣泛涉獵，各方面的學問都融會貫通，世間的仙術、神通、秘術等無不博學、無不融通。“貫練群籍”，就是指貫通世間的各種典籍，無不熟練。

　　遊于後園，講武試藝。

　　太子學習了文藝、射擊、駕禦等後，就在後園裏講習、練習、比試。

　　庚五、受欲

　　現處宮中色味之間。

　　“現”，也是示現的意思。佛已經遠離欲愛，爲了給衆生做個示範，就首先示現住在王宮聲色繁榮的地方。王宮裏有最好的五欲享受，有王妃、有采女，有美食、好衣、歌舞、娛樂，有種種珍玩奇寶、花園美景等等。

　　在這段時間裏，太子享受了世間美妙的五欲。這裏以色、味兩種欲塵作爲代表，…

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