佛說無量壽經講記(五)
庚九、降魔
奮大光明，使魔知之。魔率官屬，而來逼試。製以智力，皆令降伏。
菩薩要降魔時，首先放大光明，使魔王魔衆知道菩薩已經成道。光明的威勢震動了魔宮。“光明”指菩薩眉間放白毫光相。
《大智度論》裏講：當時菩薩想，欲界的魔王心還沒被降伏，所以眉間放大光明，讓百億魔宮突然變得一片漆黑。魔王波旬特別氣惱，集合魔衆前來威脅菩薩。
梵語“魔羅”，翻爲障，就是會給修道做障礙的意思；又翻殺者，指的是行者常常自己放逸，自己入了魔，斷絕慧命；又翻惡者，指各種愛欲。《大智度論》裏講了四種魔：煩惱魔、蘊魔、死魔、天魔。煩惱魔，是指心裏的貪嗔等煩惱。由于煩惱會損壞善法、會斷絕慧命，因此稱爲魔；蘊魔，是指五取蘊是造苦的機器和出苦的器具，從這蘊裏源源不斷地出苦，逼迫衆生，因此稱爲“魔”；死魔，指一期生命的相續到了最後，以死來斷除命根；天魔，指第六天的魔王、魔衆，喜歡擾亂修行人修善。這裏指的是天魔。
“製以智力，皆令降伏”，唐譯本翻爲“以定慧力降伏魔怨”，實際上定也含攝在內。《西域記》裏講：當時魔王波旬帶領魔軍來威脅菩薩，菩薩入大慈叁昧，凡是從空中抛過來的武器、刀杖等，自然變成一朵朵蓮花。魔王心生恐懼，領著魔軍驚慌逃走。這就是以慈心叁昧降伏魔軍的意思。《大智度論》裏說：菩薩智慧力故，大破魔軍。總之，是以定慧力降伏魔軍。
庚十、成道
得微妙法，成最正覺。
這裏講到“得了微妙法，就成就正覺”。那麼，“微妙法”是什麼呢？《維摩诘經》上說到：“微妙是菩提，諸法難知故。”所以“微妙”是指菩提，也就是指心的本性。
世間人都推崇所謂的“個性”，其實個性只是由串習虛妄分別而形成的牢固心理習性。這並不是本性，因爲：這是因緣所生法，有因緣時才表現它，沒有因緣就一無所有，所以這不是本性。比如在虛空中忽然顯現白雲，緣聚時暫時有一種假相，緣散時無影無蹤，所以這只是生滅的客塵法，而本性是不變的，所以不是一回事。那麼肉身是不是自己呢？決定不是！因爲肉身也只是地、水、火、風四種元素的假合，同樣是“緣聚則有，緣散則無”。從微觀上看，只有一個刹那顯現一下假相就徹底消失，哪裏是本性呢？實際上，只有菩提才是本性，徹證了菩提就是成道。
“微妙”，是指甚深難知，不是語言分別所能了知。《淨影疏》說：微妙法就是理。由于得到了微妙法而成就正覺。“理”就是實際理體，萬法的理體，什麼法都是由它而來。透徹了理體，就是悟了“微妙法”。世尊在這一天徹證了微妙法而成佛，叫做“成最正覺”。就是指成就了無上、圓滿的覺悟。
《因果經》裏講到：當時惡魔退散後，菩薩內心清淨湛然。臘月初七的夜晚，菩薩放大光明，隨著入定，在定中思維真谛。這樣在萬法中禅定自在，看到了過去每一生裏所造的善惡業(就是發了宿命通)，然後又看到衆生輪轉在六道中的情形，而發起大悲心。思維衆生在輪回裏無依無救！
這一天過了初夜，進入中夜時，開了廣大天眼。當時觀察世間界，徹底地見到了世間相，就像明鏡裏映照影像那樣，看到世間衆生有無數種類，從此處死後生到彼處，隨著善惡業力而感受苦樂果報；又看到地獄、餓鬼、畜生、人、天五道的苦樂。這時菩薩以天眼觀察五道，自己思維：叁界中確實沒有絲毫安樂！
到中夜窮盡，進入後夜時，以順行和逆行兩種次第觀察十二緣起，由此認識了流轉輪回和從中還滅的原理。到後夜就破了無明。明星出來時，開了智慧光明，大徹大悟。之後斷除習氣障礙，成就一切種智。
庚十一、轉*輪
釋梵祈勸，請轉*輪。
《大智度論》裏說到：釋迦佛成道之後，五個七天裏默然不說法(其他經有不同的說法，有的說是叁個七天裏不說法，有的說是五個七天裏或七個七天裏不說法等等)。當時佛自己講：“我的法甚深難知。”(就是指佛內證的菩提沒辦法用口說出來，也沒辦法以分別心緣到，所以說“甚深難知”)。佛說：衆生都著在世間假相上，不能了解我所證的菩提，不如自己默然入涅槃樂。
這時，諸大菩薩和釋提桓因、大梵天王等的無量諸天都合掌敬禮，勸請佛說：“諸佛都是爲了利益衆生而初轉*輪”。佛當時默然接受請法，來到波羅奈國的鹿野苑，爲憍陳如等五比丘轉四谛*輪。
佛爲了接引衆生趣入菩提，從這時候開始設立種種方便，這叫“爲實施權”。爲了使衆生最終悟入實相，施設很多方便，逐步地引導衆生趣入，最後“開權顯實”，說出自己所證的真實法。
所謂的轉*輪，按照《法華文句》所說：“轉佛心中化他之法，度入他心，名轉*輪。”就是指佛以心中教化衆生的法，轉入衆生心中，達成以先覺覺後覺的目的。
以佛遊步，佛吼而吼。
“以佛遊步，佛吼而吼”，這是總的標明佛一代教化事業的叁輪化儀。叁輪指佛的身、口、意。佛的身叫神變輪，能放大光明，顯示無量神變；佛的口是教誡輪，能以一音說法，使衆生各自隨類得解(就是能讓每個聽衆在聽到法音時，都得到自己相應的理解，深者得其深，淺者得其淺)；佛的意是記心輪，能普遍見到法界一切衆生的根機意樂。這裏只標出身口，意也包含在內。所謂的“以佛遊步，佛吼而吼”，就是指過去佛如何遊步、做獅子吼，現在佛也如是遊步、做獅子吼。
“佛遊步”，總的標明一代身輪化儀，指佛顯示身體的威儀。“佛吼而吼”，總標一代口輪化儀。就是做獅子吼，說無畏法音。“獅子王”表示雄猛無畏，也就是獨步叁界、無所畏懼的意思。
在《大雲經》裏講：就像百獸聽到獅子吼叫時，心裏驚恐，鲛、魚、龜、鼈等水族都潛到水裏，百獸四處逃竄，飛禽驚飛遠去，人和畜生都震驚恐懼！這比喻菩薩成道後，做無我獅子吼(就是宣說無我法音)，使世間一切外道、魔衆、執著我見的人都驚慌、震驚。這樣就鎮服了一切世間邪見。其實，菩薩也不想讓外道等生恐怖心，但爲了破除衆生的我見邪執，同時爲了引導其他有信心的衆生，因此而做獅子吼。
扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢，震法雷，曜法電，澍法雨，演法施。常以法音，覺諸世間。
“扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢”總的是指轉*輪對治邪執、建立正法；“震法雷，曜法電，澍法雨，演法施”是指普施法雨、利益一切。總之是顯示了佛成道後演說一代時教的功德。最後以“常以法音，覺諸世間”作總結。
前四句裏，鼓、螺、劍、幢都是兵家使用的器具，用來表示破邪顯正的威德。“扣鼓”是用來警戒軍兵，表示佛說法集合大衆，告誡大家向善法進取；“吹螺”表示改號令。意思是由說法而使衆生改惡向善，改染汙爲清淨，改迷惑爲覺悟；“劍”有砍斫的作用，表示以智慧寶劍斷除衆生內心的邪見和煩惱；“建幢”是勝利的表示，表示說法能降伏諸魔、取得勝利。
再講後四句：
“震法雷”，就是像打雷能震撼人心，表示說法有震憾人心、打動人心的作用，也就是能震動衆生的無明業識。衆生沒有聽到佛法時，無明業識動也不動，但宣說佛法會震動他的無明業識。會使他以往所建立的世間觀念紛紛倒塌。比如所謂世間有安樂、有我、世間法有意義等的觀念都會被徹底擊碎。
“曜法電”，就是像電光閃耀，一刹那間照亮周遭的樹林、花草、房屋等景象，比喻迷茫的衆生得到佛法的照明，就會認識世間出世間萬法的真相。心裏會越來越明白：一切因緣所作法都是刹那滅的自性，一切煩惱造成的法都是苦的自性，一切觀待成立的法都是無自性的空性，自己心的本性是菩提。“澍法雨”，就是指說法如同傾降甘露雨，法雨一旦入了衆生的心田，就能使他內在的善根得到滋長、成熟。“演法施”，就是指隨著衆生的根性、意樂，演說八萬四千法門。
“常以法音覺諸世間”這一句是總結，意思是佛在接受了帝釋天王和大梵天王的請法之後，廣演了一代時教大小、權實、偏圓等的無量法門，目的是覺醒叁界一切衆生。這就是轉*輪的總相。
光明普照無量佛土。一切世界六種震動。總攝魔界，動魔宮殿。衆魔懾怖，莫不歸伏。
佛說法時首先放光動地，使無量衆生覺悟。光明普照到十方世界無數佛土，一切世界都發生六種震動。
天魔住在欲界第六天，認爲欲界衆生都是他的子民。而現在整個魔宮像發地震一樣。這是告訴天魔：法王已經出世，叁千大千世界是佛教化的區域，使群魔恐怖，歸伏正道。
以下的經文闡明轉*輪的作用：
掴裂邪網，消滅諸見。散諸塵勞，壞諸欲塹。
首先，通過轉*輪能斷除衆生內心裏的見、思兩種煩惱。“掴裂邪網，消滅諸見”，指斷除見煩惱；“散諸塵勞，壞諸欲塹”，指斷除思煩惱。
衆生知見上的迷惑很多，有我見、邊見、戒禁取見、見取見、邪見等等，這些邪見就像一個縱橫交織的網，如果不首先破掉，心就會永遠被纏在裏面，永遠受邪見的支配，以各種邪見的誤導，會發出無數的顛倒心理和行爲，導致無休止地造惡趣和生死的因。
而宣說正法，開示從粗至細的緣起法則，就會知道諸法因緣生，也就能破除無因生、邪因生等的邪見。比如開示善惡因果法則，能破掉“無前後世，無因果”等的邪見；開示十二緣起，能破除以我執修有漏定可得解脫的邪見。又比如宣說人無我，能破除執著蘊爲我的邪見；開示法無我，能破除因緣所生法有自性的邪見；開示衆生本性是佛，能破除心外有佛的邪見。像這樣通過轉*輪，能消滅衆生心裏的一切粗細邪見。
接下來是能滅除衆生心中的思惑。思惑也叫非見的煩惱。比如：接觸到可意境，心就馬上著在上面不願離開，這是貪煩惱；見到不合意的境，心裏起嗔恚，就是嗔煩惱。…
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