佛说无量寿经讲记(五)
庚九、降魔
奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。
菩萨要降魔时，首先放大光明，使魔王魔众知道菩萨已经成道。光明的威势震动了魔宫。“光明”指菩萨眉间放白毫光相。
《大智度论》里讲：当时菩萨想，欲界的魔王心还没被降伏，所以眉间放大光明，让百亿魔宫突然变得一片漆黑。魔王波旬特别气恼，集合魔众前来威胁菩萨。
梵语“魔罗”，翻为障，就是会给修道做障碍的意思；又翻杀者，指的是行者常常自己放逸，自己入了魔，断绝慧命；又翻恶者，指各种爱欲。《大智度论》里讲了四种魔：烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔。烦恼魔，是指心里的贪嗔等烦恼。由于烦恼会损坏善法、会断绝慧命，因此称为魔；蕴魔，是指五取蕴是造苦的机器和出苦的器具，从这蕴里源源不断地出苦，逼迫众生，因此称为“魔”；死魔，指一期生命的相续到了最后，以死来断除命根；天魔，指第六天的魔王、魔众，喜欢扰乱修行人修善。这里指的是天魔。
“制以智力，皆令降伏”，唐译本翻为“以定慧力降伏魔怨”，实际上定也含摄在内。《西域记》里讲：当时魔王波旬带领魔军来威胁菩萨，菩萨入大慈三昧，凡是从空中抛过来的武器、刀杖等，自然变成一朵朵莲花。魔王心生恐惧，领着魔军惊慌逃走。这就是以慈心三昧降伏魔军的意思。《大智度论》里说：菩萨智慧力故，大破魔军。总之，是以定慧力降伏魔军。
庚十、成道
得微妙法，成最正觉。
这里讲到“得了微妙法，就成就正觉”。那么，“微妙法”是什么呢？《维摩诘经》上说到：“微妙是菩提，诸法难知故。”所以“微妙”是指菩提，也就是指心的本性。
世间人都推崇所谓的“个性”，其实个性只是由串习虚妄分别而形成的牢固心理习性。这并不是本性，因为：这是因缘所生法，有因缘时才表现它，没有因缘就一无所有，所以这不是本性。比如在虚空中忽然显现白云，缘聚时暂时有一种假相，缘散时无影无踪，所以这只是生灭的客尘法，而本性是不变的，所以不是一回事。那么肉身是不是自己呢？决定不是！因为肉身也只是地、水、火、风四种元素的假合，同样是“缘聚则有，缘散则无”。从微观上看，只有一个刹那显现一下假相就彻底消失，哪里是本性呢？实际上，只有菩提才是本性，彻证了菩提就是成道。
“微妙”，是指甚深难知，不是语言分别所能了知。《净影疏》说：微妙法就是理。由于得到了微妙法而成就正觉。“理”就是实际理体，万法的理体，什么法都是由它而来。透彻了理体，就是悟了“微妙法”。世尊在这一天彻证了微妙法而成佛，叫做“成最正觉”。就是指成就了无上、圆满的觉悟。
《因果经》里讲到：当时恶魔退散后，菩萨内心清净湛然。腊月初七的夜晚，菩萨放大光明，随着入定，在定中思维真谛。这样在万法中禅定自在，看到了过去每一生里所造的善恶业(就是发了宿命通)，然后又看到众生轮转在六道中的情形，而发起大悲心。思维众生在轮回里无依无救！
这一天过了初夜，进入中夜时，开了广大天眼。当时观察世间界，彻底地见到了世间相，就像明镜里映照影像那样，看到世间众生有无数种类，从此处死后生到彼处，随着善恶业力而感受苦乐果报；又看到地狱、饿鬼、畜生、人、天五道的苦乐。这时菩萨以天眼观察五道，自己思维：三界中确实没有丝毫安乐！
到中夜穷尽，进入后夜时，以顺行和逆行两种次第观察十二缘起，由此认识了流转轮回和从中还灭的原理。到后夜就破了无明。明星出来时，开了智慧光明，大彻大悟。之后断除习气障碍，成就一切种智。
庚十一、转*轮
释梵祈劝，请转*轮。
《大智度论》里说到：释迦佛成道之后，五个七天里默然不说法(其他经有不同的说法，有的说是三个七天里不说法，有的说是五个七天里或七个七天里不说法等等)。当时佛自己讲：“我的法甚深难知。”(就是指佛内证的菩提没办法用口说出来，也没办法以分别心缘到，所以说“甚深难知”)。佛说：众生都著在世间假相上，不能了解我所证的菩提，不如自己默然入涅槃乐。
这时，诸大菩萨和释提桓因、大梵天王等的无量诸天都合掌敬礼，劝请佛说：“诸佛都是为了利益众生而初转*轮”。佛当时默然接受请法，来到波罗奈国的鹿野苑，为憍陈如等五比丘转四谛*轮。
佛为了接引众生趣入菩提，从这时候开始设立种种方便，这叫“为实施权”。为了使众生最终悟入实相，施设很多方便，逐步地引导众生趣入，最后“开权显实”，说出自己所证的真实法。
所谓的转*轮，按照《法华文句》所说：“转佛心中化他之法，度入他心，名转*轮。”就是指佛以心中教化众生的法，转入众生心中，达成以先觉觉后觉的目的。
以佛游步，佛吼而吼。
“以佛游步，佛吼而吼”，这是总的标明佛一代教化事业的三轮化仪。三轮指佛的身、口、意。佛的身叫神变轮，能放大光明，显示无量神变；佛的口是教诫轮，能以一音说法，使众生各自随类得解(就是能让每个听众在听到法音时，都得到自己相应的理解，深者得其深，浅者得其浅)；佛的意是记心轮，能普遍见到法界一切众生的根机意乐。这里只标出身口，意也包含在内。所谓的“以佛游步，佛吼而吼”，就是指过去佛如何游步、做狮子吼，现在佛也如是游步、做狮子吼。
“佛游步”，总的标明一代身轮化仪，指佛显示身体的威仪。“佛吼而吼”，总标一代口轮化仪。就是做狮子吼，说无畏法音。“狮子王”表示雄猛无畏，也就是独步三界、无所畏惧的意思。
在《大云经》里讲：就像百兽听到狮子吼叫时，心里惊恐，鲛、鱼、龟、鳖等水族都潜到水里，百兽四处逃窜，飞禽惊飞远去，人和畜生都震惊恐惧！这比喻菩萨成道后，做无我狮子吼(就是宣说无我法音)，使世间一切外道、魔众、执著我见的人都惊慌、震惊。这样就镇服了一切世间邪见。其实，菩萨也不想让外道等生恐怖心，但为了破除众生的我见邪执，同时为了引导其他有信心的众生，因此而做狮子吼。
扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。
“扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢”总的是指转*轮对治邪执、建立正法；“震法雷，曜法电，澍法雨，演法施”是指普施法雨、利益一切。总之是显示了佛成道后演说一代时教的功德。最后以“常以法音，觉诸世间”作总结。
前四句里，鼓、螺、剑、幢都是兵家使用的器具，用来表示破邪显正的威德。“扣鼓”是用来警戒军兵，表示佛说法集合大众，告诫大家向善法进取；“吹螺”表示改号令。意思是由说法而使众生改恶向善，改染污为清净，改迷惑为觉悟；“剑”有砍斫的作用，表示以智慧宝剑断除众生内心的邪见和烦恼；“建幢”是胜利的表示，表示说法能降伏诸魔、取得胜利。
再讲后四句：
“震法雷”，就是像打雷能震撼人心，表示说法有震憾人心、打动人心的作用，也就是能震动众生的无明业识。众生没有听到佛法时，无明业识动也不动，但宣说佛法会震动他的无明业识。会使他以往所建立的世间观念纷纷倒塌。比如所谓世间有安乐、有我、世间法有意义等的观念都会被彻底击碎。
“曜法电”，就是像电光闪耀，一刹那间照亮周遭的树林、花草、房屋等景象，比喻迷茫的众生得到佛法的照明，就会认识世间出世间万法的真相。心里会越来越明白：一切因缘所作法都是刹那灭的自性，一切烦恼造成的法都是苦的自性，一切观待成立的法都是无自性的空性，自己心的本性是菩提。“澍法雨”，就是指说法如同倾降甘露雨，法雨一旦入了众生的心田，就能使他内在的善根得到滋长、成熟。“演法施”，就是指随着众生的根性、意乐，演说八万四千法门。
“常以法音觉诸世间”这一句是总结，意思是佛在接受了帝释天王和大梵天王的请法之后，广演了一代时教大小、权实、偏圆等的无量法门，目的是觉醒三界一切众生。这就是转*轮的总相。
光明普照无量佛土。一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。
佛说法时首先放光动地，使无量众生觉悟。光明普照到十方世界无数佛土，一切世界都发生六种震动。
天魔住在欲界第六天，认为欲界众生都是他的子民。而现在整个魔宫像发地震一样。这是告诉天魔：法王已经出世，三千大千世界是佛教化的区域，使群魔恐怖，归伏正道。
以下的经文阐明转*轮的作用：
掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。
首先，通过转*轮能断除众生内心里的见、思两种烦恼。“掴裂邪网，消灭诸见”，指断除见烦恼；“散诸尘劳，坏诸欲堑”，指断除思烦恼。
众生知见上的迷惑很多，有我见、边见、戒禁取见、见取见、邪见等等，这些邪见就像一个纵横交织的网，如果不首先破掉，心就会永远被缠在里面，永远受邪见的支配，以各种邪见的误导，会发出无数的颠倒心理和行为，导致无休止地造恶趣和生死的因。
而宣说正法，开示从粗至细的缘起法则，就会知道诸法因缘生，也就能破除无因生、邪因生等的邪见。比如开示善恶因果法则，能破掉“无前后世，无因果”等的邪见；开示十二缘起，能破除以我执修有漏定可得解脱的邪见。又比如宣说人无我，能破除执著蕴为我的邪见；开示法无我，能破除因缘所生法有自性的邪见；开示众生本性是佛，能破除心外有佛的邪见。像这样通过转*轮，能消灭众生心里的一切粗细邪见。
接下来是能灭除众生心中的思惑。思惑也叫非见的烦恼。比如：接触到可意境，心就马上著在上面不愿离开，这是贪烦恼；见到不合意的境，心里起嗔恚，就是嗔烦恼。…
《佛说无量寿经讲记(五)》全文未完，请进入下页继续阅读…