..续本文上一页像这样，接触到境界时，心里迷惑，起贪、嗔、嫉、慢等，叫做思惑。
“散诸尘劳，坏诸欲堑”，就是通过说法使众生认识空性，从而消除贪欲。
“尘劳”这里解释成五欲。也就是以五欲为所缘缘，会使心染污、动荡，因此称为“尘劳”。(比如诱人的色声香味现前时，心就会耽著在上面，而且会起各种分别，很快心就会迷乱，会不清净。)现在“散尘劳”，不是用炸弹去炸开它，而是要观到它本来是空的。比如银幕上显现美女的影像，如果执为实有，就会生起贪心，导致心不清净。但如果能认识这只是一种虚假的显现，根本得不到，心里不动念，就会散掉尘劳。像这样，不论显现什么景象、什么声音、什么人等，明白这只是虚假的相，心里不动念，就不会被扰乱、染污。总之就是宣说诸法空性来消除实执，就叫做“散”。
再讲“坏诸欲堑”。经上说：“欲是苦的根本。”就是因为有了欲、有了追求，才不断地生烦恼、造业；由不断地生烦恼造业，就不断地感召轮回苦，所以说“欲是苦的根源”。这里“欲”要做广义理解，不光是指男女间的情欲，对世间的五欲六尘，对一切人、事、物，凡是有求取的欲望都叫做“欲”。以欲作为根本动力，就会驱使着身口意发起种种造作，这就是产生了业；而有了业力，就一定要受生三界；一受生三界，就又有了后面的有漏蕴；而有漏蕴相续，就会从中不断地出生苦苦、坏苦、行苦，所以说“诸苦相续”。
那又为什么比喻成“堑”呢？原因是贪欲习气经过无数次串习，已经根深蒂固，很难超越，所以比喻为“堑”。“堑”是指过去围绕城墙的护城河，距离地面很高，一旦掉进去，就很难爬出来。众生都陷在很深的欲堑里难以超过。现在转正*轮，就是从不同层面开示对治贪欲的法门，来破掉贪欲的深堑，这叫“坏诸欲堑”。比如开示苦谛和集谛，让众生认识到爱欲的过患而发起厌离；开示空性教法，让众生观察到既没有贪欲者的我，也没有所欲求的境，从而歇下向外追求的心。这样众生在闻法之后思维、修习，乃至最后现证真谛，就能除灭一切见、思烦恼。
严护法城，开阐法门。
涅槃是安身之处，称为“法城”。涅槃是指不生不灭的本性。众生由于一念无明妄动，起惑造业，以生灭心变现生灭的境界。这样轮转不已，就掉到轮回里去了。而说法的目的就是教导众生不要再背觉合尘，也就是不要迷失自己的本觉，落在虚假的五尘里攀缘执著，应当反过来背尘合觉，时时合于不生不灭的本性。要以绵密地观照来庄严涅槃城，这叫做“严护法城”。
“开阐法门”，就是为了使众生入于涅槃城，或者入于不生不灭的本性，而善巧地开示、阐述种种法门，来引导众生趣入涅槃境界。
洗濯垢污，显明清白。
这里“垢污”指客尘，“清白”指本性。以著相的迷惑而玷污智慧身，叫做“垢污”。具体分有惑、业、生三种杂染，而这所有一切都只是虚妄的分别，就像梦中的境界那样是实际不存在的，所以说真实中本无垢污。这本来清净的体，就叫“清白”。
现在宣说空性来使众生“洗濯垢污，显明清白”。就是他通过闻思修而现证空性之后，就能止息颠倒梦想，这就是“洗濯垢污”；这样净除客尘之后，就显现出本有的清净妙体。也就有了无相的智慧。
凡夫习惯了分别戏论，一提到什么，总会说：是一个，或者是多个，或者是有是无、是常是断、是来是去、是生是灭，或者是善的恶的、美的丑的、垢的净的……但要知道，一说到是什么，就落在一边上了，就是分别心缘在戏论上转。实际上妙体是离一切相的，不能说它固定是一是多、是常是断、是来是去、是染是净……这里要在观念上转变，不要老说一定是个什么，不然就成了这是可以说得到、可以缘得到的东西。但万法的本体是不可能堕在意想分别的某一种相里，或者不可能落在固定的某一个边上，像这样叫做“无相之解”，就是指本有的离戏的清净本体。
转*轮的目的就是引导众生远离颠倒的妄想执著而显明本性，这就是“显明清白”。
光融佛法，宣流正化。
“光”，就是光显、开显，这是指转*轮能显扬真理，觉悟世间。
“融”，就是指大小、权实、偏圆、顿渐等的无量法门都融会于一心之内，彼此没有矛盾，完全融通无碍。这样就能把一切佛法都会归在一条完整的菩提道上，设立次第而作引导，或者能做适合众生根机的教导。
“宣流正化”，就是以契理、契机地传授佛法，使众生改正错误的观念、行为，逐渐地由恶转为善、由染转为净、由迷转为悟、由小转为大。这里，“化”是教化、转化的意思。转*轮是最根本的事业，它的伟大就在于能化导人心，这叫“宣流正化”。
入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意无量功德，授菩萨记，成等正觉。
“分卫”是梵语，翻为乞食。《清净分卫经》说：如来和一切圣贤等有证道的智慧，常自饱足，并没有贪著食物的念头，也不会想到有食物这件事。但是如来以慈悲心愍念众生，仍然徒步行走，去城市、聚落次第乞食。“丰膳”，指施主们所供养的丰盛食物。佛接受众生的饮食供养，目的是为了让众生种大福德。佛内在具有最极圆满的功德，因此成为无上福田。所以说“贮功德，示福田”。
施主供养佛饮食之后，接着就殷重地请法。佛要说法时，显现微笑，这是发起说法的方便。“以诸法药，救疗三苦”，是说法的内容和目的。众生有种种病，就有种种法药作治疗，因此说“诸法药”。
“三苦”，指苦苦、坏苦、行苦。果报出现时，使得心受到逼迫而不愿接受，这样的果是苦苦的体性；果报现前时虽然有乐受，但到了乐事坏灭时，就势必会现起忧愁、失落等苦受，这样的果是坏苦的体性。果报现前时，无力保持，势必迁流而去，这样的果是行苦的体性。
从整体上观察，轮回的流程其实就是指有漏五蕴相续不断地迁流，这五取蕴的法并不是自己形成的，而完全是由惑业的力量产生，所以它无法保持。这样一种法本自的体性就是迁流，就是苦的自性。再往未来展望，会见到这其中每一个刹那的流逝都是在迎来后后一切的流转，而没有成为截断流转的因，因此每个刹那都是苦因，这叫做“行苦”。
现在要治疗每个凡夫身上都有的三苦连绵不断的大病，就是通过种种方便来对治、来根除苦因——我执。轮回的缘起链，广说是十二缘起，就是由无明生行、由行生识、由识生名色，由名色生六入等等(无明→行→识……生→老死)；略说就是由我执起烦恼，由烦恼造业，由造业感苦(我执→烦恼→造业→感苦)。所以根源就是对“我”的执著。而治疗三苦就是要开示对治我执的法，来使众生依法修行而灭除我执。原因是：能对治我执，就不会起惑、造有漏业；而不造有漏业，就不会感召后有的蕴。这样等到宿世的业力全部报完，就彻底断掉了五取蕴的相续，也就根除了三苦。
以上讲到了宣说渐教的利益，就是以设立三乘教法来逐渐引导众生修行，从而消除惑、业、苦的循环。最后一句是显示宣说顿教的利益。就是要显示菩提心的无量功德，来引导众生趣入大乘。“授菩提记，成等正觉”：就是在众生已经趣入大乘之后，就给他授记成佛。这一句显示了转*轮的目的是引导一切众生成佛。
以上讲了转*轮普度众生的事业相。接下来是显示在教化因缘穷尽时趣入涅槃的事业相。
庚十二、入涅槃
示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。
佛显现在世间普度众生，是以愿力和众生善缘和合的现象。比如水很清时，月影就现在水中；而水污浊了，月影也会消失。在有因缘时，佛会显现在世间说法。因缘已尽，佛也自然入灭。这只是在众生心前示现入灭。看起来像是有“灭”，实际上不存在“灭”，因此叫做“示现灭度”。《法华经》说：“为度众生故，方便说涅槃。”
其实并没有什么入涅槃，只是有因缘时就有化现的影像，因缘尽了，化现的影像息灭，归于真如，就把这样的情况叫做“入涅槃”。
要知道所谓的十二种稀有事业相，每一种示现都能利益众生、教导众生。显示入涅槃也是如此。后面的“拯济无极”等三句经文，就是讲这样示现的利益。“拯”，是举起、拔出。“济”，是度过去。“无极”，就是给予众生无尽的利益。
“消除诸漏、植众德本”是指佛示现灭度，能使人厌离三界、断除生死业因。也就是以佛示现涅槃，能够让众生醒悟到：世间的一切事物都是无常的体性，都靠不住，所以要及时出离。这样来使众生发起对世间的厌离心，发起了断生死的心。其次是众生见到佛已经灭除了苦因苦果，入于寂静涅槃，由此会随学佛而欣求寂灭。或者这是指：当时在宣讲《涅槃经》的法会上，有一部分小乘人得到了小乘利益，能够消除见思烦恼，这叫“消除诸漏”。另一部分大乘人，由于佛示现得大涅槃，能种植很多波罗蜜多的善根，这叫“植众德本”。
到这里就以娑婆世界示现成佛的事业相为例，阐述了在世间示现“成等正觉”的情形。
己三、结说
具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。
这是总结与会的大菩萨们具足权、实二德。“具足功德，微妙难量”是总结大菩萨们具足内证的实德，“微妙难量”是说内证的功德甚深微妙、难以衡量。“游诸佛国，普现道教”则是称赞大菩萨随机教化众生的权巧之德。由于内在的证量极其高深，所以能做到遍游十方国土，宣说无量的菩提教法，来引导众生趣向解脱和成佛。
这里“诸佛国”三个字是承接上文而来。这是指：不仅在娑婆世界有像上面这样的示现，而且在十方无数佛国里都有极其广大的幻化事业。唐译里说：“如是诸佛刹中，皆能示现。”可见是指在十方佛刹中都能示现幻化事业。
总之，与会的诸大菩萨普遍分身在十方国土中，随顺众生的因缘，显示不可思议的幻变，这叫“普门示现”，叫“遵修普贤大士之德”。(“普”是指遍于一切时处；“贤”是指普门示现，救度众生。)
而且这两句也是在呼应前文，“具足功德，微妙难量”是呼应前面的“安住一切功德法，入佛法藏”。“游步佛国，普现道教”是呼应前面的“游步十方，行权方便”。
《佛说无量寿经讲记(五)》全文阅读结束。