..續本文上一頁像這樣，接觸到境界時，心裏迷惑，起貪、嗔、嫉、慢等，叫做思惑。
“散諸塵勞，壞諸欲塹”，就是通過說法使衆生認識空性，從而消除貪欲。
“塵勞”這裏解釋成五欲。也就是以五欲爲所緣緣，會使心染汙、動蕩，因此稱爲“塵勞”。(比如誘人的色聲香味現前時，心就會耽著在上面，而且會起各種分別，很快心就會迷亂，會不清淨。)現在“散塵勞”，不是用炸彈去炸開它，而是要觀到它本來是空的。比如銀幕上顯現美女的影像，如果執爲實有，就會生起貪心，導致心不清淨。但如果能認識這只是一種虛假的顯現，根本得不到，心裏不動念，就會散掉塵勞。像這樣，不論顯現什麼景象、什麼聲音、什麼人等，明白這只是虛假的相，心裏不動念，就不會被擾亂、染汙。總之就是宣說諸法空性來消除實執，就叫做“散”。
再講“壞諸欲塹”。經上說：“欲是苦的根本。”就是因爲有了欲、有了追求，才不斷地生煩惱、造業；由不斷地生煩惱造業，就不斷地感召輪回苦，所以說“欲是苦的根源”。這裏“欲”要做廣義理解，不光是指男女間的情欲，對世間的五欲六塵，對一切人、事、物，凡是有求取的欲望都叫做“欲”。以欲作爲根本動力，就會驅使著身口意發起種種造作，這就是産生了業；而有了業力，就一定要受生叁界；一受生叁界，就又有了後面的有漏蘊；而有漏蘊相續，就會從中不斷地出生苦苦、壞苦、行苦，所以說“諸苦相續”。
那又爲什麼比喻成“塹”呢？原因是貪欲習氣經過無數次串習，已經根深蒂固，很難超越，所以比喻爲“塹”。“塹”是指過去圍繞城牆的護城河，距離地面很高，一旦掉進去，就很難爬出來。衆生都陷在很深的欲塹裏難以超過。現在轉正*輪，就是從不同層面開示對治貪欲的法門，來破掉貪欲的深塹，這叫“壞諸欲塹”。比如開示苦谛和集谛，讓衆生認識到愛欲的過患而發起厭離；開示空性教法，讓衆生觀察到既沒有貪欲者的我，也沒有所欲求的境，從而歇下向外追求的心。這樣衆生在聞法之後思維、修習，乃至最後現證真谛，就能除滅一切見、思煩惱。
嚴護法城，開闡法門。
涅槃是安身之處，稱爲“法城”。涅槃是指不生不滅的本性。衆生由于一念無明妄動，起惑造業，以生滅心變現生滅的境界。這樣輪轉不已，就掉到輪回裏去了。而說法的目的就是教導衆生不要再背覺合塵，也就是不要迷失自己的本覺，落在虛假的五塵裏攀緣執著，應當反過來背塵合覺，時時合于不生不滅的本性。要以綿密地觀照來莊嚴涅槃城，這叫做“嚴護法城”。
“開闡法門”，就是爲了使衆生入于涅槃城，或者入于不生不滅的本性，而善巧地開示、闡述種種法門，來引導衆生趣入涅槃境界。
洗濯垢汙，顯明清白。
這裏“垢汙”指客塵，“清白”指本性。以著相的迷惑而玷汙智慧身，叫做“垢汙”。具體分有惑、業、生叁種雜染，而這所有一切都只是虛妄的分別，就像夢中的境界那樣是實際不存在的，所以說真實中本無垢汙。這本來清淨的體，就叫“清白”。
現在宣說空性來使衆生“洗濯垢汙，顯明清白”。就是他通過聞思修而現證空性之後，就能止息顛倒夢想，這就是“洗濯垢汙”；這樣淨除客塵之後，就顯現出本有的清淨妙體。也就有了無相的智慧。
凡夫習慣了分別戲論，一提到什麼，總會說：是一個，或者是多個，或者是有是無、是常是斷、是來是去、是生是滅，或者是善的惡的、美的醜的、垢的淨的……但要知道，一說到是什麼，就落在一邊上了，就是分別心緣在戲論上轉。實際上妙體是離一切相的，不能說它固定是一是多、是常是斷、是來是去、是染是淨……這裏要在觀念上轉變，不要老說一定是個什麼，不然就成了這是可以說得到、可以緣得到的東西。但萬法的本體是不可能墮在意想分別的某一種相裏，或者不可能落在固定的某一個邊上，像這樣叫做“無相之解”，就是指本有的離戲的清淨本體。
轉*輪的目的就是引導衆生遠離顛倒的妄想執著而顯明本性，這就是“顯明清白”。
光融佛法，宣流正化。
“光”，就是光顯、開顯，這是指轉*輪能顯揚真理，覺悟世間。
“融”，就是指大小、權實、偏圓、頓漸等的無量法門都融會于一心之內，彼此沒有矛盾，完全融通無礙。這樣就能把一切佛法都會歸在一條完整的菩提道上，設立次第而作引導，或者能做適合衆生根機的教導。
“宣流正化”，就是以契理、契機地傳授佛法，使衆生改正錯誤的觀念、行爲，逐漸地由惡轉爲善、由染轉爲淨、由迷轉爲悟、由小轉爲大。這裏，“化”是教化、轉化的意思。轉*輪是最根本的事業，它的偉大就在于能化導人心，這叫“宣流正化”。
入國分衛，獲諸豐膳。貯功德，示福田。欲宣法，現欣笑。以諸法藥，救療叁苦。顯現道意無量功德，授菩薩記，成等正覺。
“分衛”是梵語，翻爲乞食。《清淨分衛經》說：如來和一切聖賢等有證道的智慧，常自飽足，並沒有貪著食物的念頭，也不會想到有食物這件事。但是如來以慈悲心愍念衆生，仍然徒步行走，去城市、聚落次第乞食。“豐膳”，指施主們所供養的豐盛食物。佛接受衆生的飲食供養，目的是爲了讓衆生種大福德。佛內在具有最極圓滿的功德，因此成爲無上福田。所以說“貯功德，示福田”。
施主供養佛飲食之後，接著就殷重地請法。佛要說法時，顯現微笑，這是發起說法的方便。“以諸法藥，救療叁苦”，是說法的內容和目的。衆生有種種病，就有種種法藥作治療，因此說“諸法藥”。
“叁苦”，指苦苦、壞苦、行苦。果報出現時，使得心受到逼迫而不願接受，這樣的果是苦苦的體性；果報現前時雖然有樂受，但到了樂事壞滅時，就勢必會現起憂愁、失落等苦受，這樣的果是壞苦的體性。果報現前時，無力保持，勢必遷流而去，這樣的果是行苦的體性。
從整體上觀察，輪回的流程其實就是指有漏五蘊相續不斷地遷流，這五取蘊的法並不是自己形成的，而完全是由惑業的力量産生，所以它無法保持。這樣一種法本自的體性就是遷流，就是苦的自性。再往未來展望，會見到這其中每一個刹那的流逝都是在迎來後後一切的流轉，而沒有成爲截斷流轉的因，因此每個刹那都是苦因，這叫做“行苦”。
現在要治療每個凡夫身上都有的叁苦連綿不斷的大病，就是通過種種方便來對治、來根除苦因——我執。輪回的緣起鏈，廣說是十二緣起，就是由無明生行、由行生識、由識生名色，由名色生六入等等(無明→行→識……生→老死)；略說就是由我執起煩惱，由煩惱造業，由造業感苦(我執→煩惱→造業→感苦)。所以根源就是對“我”的執著。而治療叁苦就是要開示對治我執的法，來使衆生依法修行而滅除我執。原因是：能對治我執，就不會起惑、造有漏業；而不造有漏業，就不會感召後有的蘊。這樣等到宿世的業力全部報完，就徹底斷掉了五取蘊的相續，也就根除了叁苦。
以上講到了宣說漸教的利益，就是以設立叁乘教法來逐漸引導衆生修行，從而消除惑、業、苦的循環。最後一句是顯示宣說頓教的利益。就是要顯示菩提心的無量功德，來引導衆生趣入大乘。“授菩提記，成等正覺”：就是在衆生已經趣入大乘之後，就給他授記成佛。這一句顯示了轉*輪的目的是引導一切衆生成佛。
以上講了轉*輪普度衆生的事業相。接下來是顯示在教化因緣窮盡時趣入涅槃的事業相。
庚十二、入涅槃
示現滅度，拯濟無極。消除諸漏，植衆德本。
佛顯現在世間普度衆生，是以願力和衆生善緣和合的現象。比如水很清時，月影就現在水中；而水汙濁了，月影也會消失。在有因緣時，佛會顯現在世間說法。因緣已盡，佛也自然入滅。這只是在衆生心前示現入滅。看起來像是有“滅”，實際上不存在“滅”，因此叫做“示現滅度”。《法華經》說：“爲度衆生故，方便說涅槃。”
其實並沒有什麼入涅槃，只是有因緣時就有化現的影像，因緣盡了，化現的影像息滅，歸于真如，就把這樣的情況叫做“入涅槃”。
要知道所謂的十二種稀有事業相，每一種示現都能利益衆生、教導衆生。顯示入涅槃也是如此。後面的“拯濟無極”等叁句經文，就是講這樣示現的利益。“拯”，是舉起、拔出。“濟”，是度過去。“無極”，就是給予衆生無盡的利益。
“消除諸漏、植衆德本”是指佛示現滅度，能使人厭離叁界、斷除生死業因。也就是以佛示現涅槃，能夠讓衆生醒悟到：世間的一切事物都是無常的體性，都靠不住，所以要及時出離。這樣來使衆生發起對世間的厭離心，發起了斷生死的心。其次是衆生見到佛已經滅除了苦因苦果，入于寂靜涅槃，由此會隨學佛而欣求寂滅。或者這是指：當時在宣講《涅槃經》的法會上，有一部分小乘人得到了小乘利益，能夠消除見思煩惱，這叫“消除諸漏”。另一部分大乘人，由于佛示現得大涅槃，能種植很多波羅蜜多的善根，這叫“植衆德本”。
到這裏就以娑婆世界示現成佛的事業相爲例，闡述了在世間示現“成等正覺”的情形。
己叁、結說
具足功德，微妙難量。遊諸佛國，普現道教。
這是總結與會的大菩薩們具足權、實二德。“具足功德，微妙難量”是總結大菩薩們具足內證的實德，“微妙難量”是說內證的功德甚深微妙、難以衡量。“遊諸佛國，普現道教”則是稱贊大菩薩隨機教化衆生的權巧之德。由于內在的證量極其高深，所以能做到遍遊十方國土，宣說無量的菩提教法，來引導衆生趣向解脫和成佛。
這裏“諸佛國”叁個字是承接上文而來。這是指：不僅在娑婆世界有像上面這樣的示現，而且在十方無數佛國裏都有極其廣大的幻化事業。唐譯裏說：“如是諸佛刹中，皆能示現。”可見是指在十方佛刹中都能示現幻化事業。
總之，與會的諸大菩薩普遍分身在十方國土中，隨順衆生的因緣，顯示不可思議的幻變，這叫“普門示現”，叫“遵修普賢大士之德”。(“普”是指遍于一切時處；“賢”是指普門示現，救度衆生。)
而且這兩句也是在呼應前文，“具足功德，微妙難量”是呼應前面的“安住一切功德法，入佛法藏”。“遊步佛國，普現道教”是呼應前面的“遊步十方，行權方便”。
《佛說無量壽經講記(五)》全文閱讀結束。