佛說無量壽經講記(十二)
佛告阿難：法藏比丘，說此頌已，而白佛言：唯然世尊，我發無上正覺之心。願佛爲我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土。令我于世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本。
佛告訴阿難：法藏比丘在說完上面的偈頌後，又對世自在王如來說：世尊，我現在發起了無上菩提心。願世尊爲我廣講經法，我要通過自己的修行來攝取總集無量佛國清淨莊嚴的妙土，使我疾速地成就無上正覺，好快速拔濟一切生死勤苦的根本。
這是法藏菩薩發起了無上志願。他不是想爭第一超過別人。如果是爲了自己爭第一，嫉妒、好勝，那頂多成爲阿修羅王。法藏菩薩一心想的就是十方的九法界衆生，能不能使他們快速成佛？想的是把無數佛國裏的清淨、莊嚴全部攝集在一個佛國裏，一心想的就是以最便利的方法來使衆生快速地得到度脫，而且是能囊括下至蜎飛蠕動、上至十地菩薩之間的一切九法界的聖者和凡夫。這就是他的雄心壯志。
從“速”字看出他的發願很勇猛。志向大到要攝集無數佛土的清淨莊嚴，發願猛到要快速地成就正覺，拔濟一切生死勤苦根本。
“生死”有分段、變易兩種，九法界有情都沒有徹底回歸法界。都有迷失，在無生滅中虛妄地顯現生滅，這個就叫“生死”。從粗、細兩分來說，乃至人我執沒有被消除，就會始終隨著惑業的力量輪轉，也就變現出一段又一段的叁界五蘊身，這一種叫做“分段生死”。雖然消除了人我執，但還誤認存在有自性的法或者實體的法，這樣緣法的心歇不下來，就還在以心取境、攀緣境，也就落在生滅心當中。所以有法我執，就出現無漏業、意生身、變易生死，這個是細的生死。總體上講，這兩種生死都叫“勤苦”，都是隨無明的力量而轉，都不自在，所以都是“苦”。
所謂“勤”，就是很辛勞。本來是一點事沒有，逍遙自在的，結果迷掉了，隨著妄境不斷地奔馳，這叫做“勤”。現在到了末法時代，人是更加勤苦，個個都不得自在，心一直在往外奔，得不到休息，非常辛苦。下至地獄、上至十地的有情，都落在生死勤苦當中。法藏的悲願是，“拔諸生死勤苦之本”，就是拔掉一切勤苦的根子——無明。
所以，法藏菩薩的願力就是要盡快消盡虛妄的分別，恢複遍滿法界的妙明真心，只有這樣才能遍法界地攝受六道衆生和聲聞、緣覺、菩薩，也才能普門示現、救度盡法界的一切衆生，也才能流出無上方便的光明和名號。像這樣，所有這一切無上的方便、無量無數的淨土莊嚴，都成爲救濟衆生的手段，都是攝持衆生使他回頭入到如來果海中，而滅掉生死勤苦的根本。
佛告阿難：時世自在王佛，語法藏比丘，如所修行，莊嚴佛土，汝自當知。
佛告訴阿難：當時世自在王佛沒有直接給答案，而是叫法藏比丘自證、自知。佛啓發他：按你的修行來莊嚴佛土，你自己會明白。
這個“自知”很重要，其實是講莊嚴淨土沒有其他途徑，唯一要先證到本性，才能攝取佛土。因爲國土莊嚴唯一是從妙明真心流出，一切都是智慧的自現。就像《法華經》上講的：“止止不須說，我法妙難思。”正因爲妙難思，所以說出來的都不是。禅宗古德說：“你自會取好，我不如你。(你自己去會取，妙明真心是你自己，我說出來的都不如你自己證取。)”又像問：“如何是佛？”“清潭對面即是！(潭水影子的對面不就是自己嗎？)”又有徒弟問師父：“如何是佛？”師父說：“我說了恐怕你不信。”徒弟說：“和尚說誠實語，焉敢不信？”師父說：“你就是佛！”這裏也類似，所謂的“自知”就是要以本分來證取。因爲這不是以語言文字能表達到的，所以只有自證、自知。
比丘白佛，斯義弘深，非我境界。唯願世尊，廣爲敷演諸佛如來淨土之行(“敷演”就是開演)。我聞此已，當如說修行，成滿所願(“成滿”，就是圓滿地成就。指發願的所有部分都完全證到了)。
法藏比丘對佛說：這個義理太深，不是我的境界。唯願世尊給我廣演諸佛的淨土之行，我聽後一定如說修行，來成滿我的所願。
前面是佛叫法藏比丘“內重己靈”，得重視自己的靈性，它就是佛，要自己悟證。而這裏法藏比丘卻“外慕諸聖”，直接開他力門，顯示了淨土的家風。他直接說，這是極深、極廣的事，不是我目前的境界。所以，佛直接給我指示，我得到指示，一定按佛的指導來修行，一定按所發的大願精進實修，直到證成爲止。
一般，菩薩攝取淨土還不算稀奇，而法藏比丘要攝取的是無數佛國的精妙，要做到使凡夫都能入報土，這就非常稀有。而且法身佛所住的常寂光土、報身佛所住的實報莊嚴土並不是菩薩能思維、能測度到的。佛有法、報、化叁身，報身分自受用和他受用，菩薩能見到他受用身和他受用報土，但法身土和自受用報土只有以自分來攝取，這不是以虛妄的根識能緣取到的。因爲緣取到的只是影像，不是全體。“自分”就是自己的本分，就是自性、真如、法身或者真心。
以這些原因，法藏比丘對佛說：這裏的義理極其深廣，不可思議。唯願世尊爲我廣大演說諸佛莊嚴淨土的妙行，佛以威神力加被我，讓我心裏能明白，對于無量佛國的精妙之處都能一一觀察、了知。這樣，我一定如教修行，來成滿我的所願。(這是法藏比丘仰仗佛力，祈求佛無上威神力加被。)
爾時世自在王佛，知其高明，志願深廣，即爲法藏比丘而說經言：譬如大海，一人鬥量，經曆劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當克果，何願不得？
這時佛知道法藏比丘高明，志願深廣。他的持戒和禅定超出常人，是“高”。智慧極其明了，是“明”。他發的是盡未來際無有窮盡的願，又是含攝一切的願，這是“志願深廣”。(這志願的量，是盡未來際永遠救度衆生，而且是把九法界的一切衆生都攝持到淨土成佛。發願修成的淨土是要圓滿攝受十方無數刹土的精妙。)
佛見到法藏是個大器，就給他講經：好比極深廣的大海，在大海的底部有一個無上如意寶。一個人用鬥舀出海水，只要他堅持舀下去，在經曆多劫之後，連大海都會被舀光，而得到如意寶。所以，人發了到極點的心，永遠不斷地精進求道，就一定會得到所求的果，有什麼願不能實現？
這是佛鼓勵法藏比丘要由精進修道來成滿所願。爲什麼說這個比喻？這要知道彌陀大願王的特點。這種發願是要攝取十方無數國土的精妙，要攝受一切凡夫和聖者往生到自己的淨土中迅速圓成佛道，要使下至五逆十惡的人都能往生得不退轉，要使國土成爲第一微妙、殊勝，要達到光明無量、壽命無量、眷屬無量，要使自己的名號傳播到十方無數世界中，要使名號具足萬德，使十方諸佛都贊歎，還要使光明、音聲、妙香、影相等一切五塵都作無邊的佛事，像這樣就看出，這是極其深廣、不可思議的大願海。世自在王佛觀察到像法藏這樣發願，從初發心到最終圓滿，需要非常漫長的求證過程，所以就鼓勵他：比如用鬥來舀幹整個大海的水取到如意寶，只要能夠不斷地堅持下去，最終一定能舀幹整個大海，而在海底得到如意寶。這個“如意寶”指的是圓滿攝受了無數佛國精妙的極樂淨土。用鬥一次又一次地舀水，就是指從發願起，一步一步地真修實證。這期間不知道要經過多少大劫。
後來確實看到法藏菩薩在發願之後，堅持修了無量恒河沙數劫，最終全部徹底證到了，因地發的無數大願一一都修證到了。這裏面，無論是名號、光明、妙香、蓮花、音聲等，其中的任何一點都是圓明具德的無上如意寶。
于是世自在王佛，即爲廣說二百一十億諸佛刹土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之。
這樣，世自在王佛就給法藏比丘廣大地演說210億佛國中天人的善惡、國土的粗妙等情形。而且以威神力加被法藏比丘，使他心前顯現210億佛國的情景。
時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，
當時法藏聽到佛講解嚴淨國土的事，確實都清楚地見到了。而且以佛的威神力加被，使他當時就開了廣闊的天眼，親眼目睹了無數刹土的情形。漢、吳兩譯裏講到佛講完經，法藏專一其心，當時就得到天眼徹視，見到210億佛國中人天的善惡和國土的好醜。
所謂的“睹見”，眼見是“睹”，心明是“見”。也就是對無數刹土的情形不但親自見到，而且一一辨別、了知，知道了無數刹土依報和正報的事、理、因、果等等。
而且這裏說的“210億刹土”，實際上是表示十方無數刹土。《大智度論》裏講到，當時法藏比丘得到古佛的指引，讓他見到十方一切刹土的情形，包括淨土和穢土，淨土中又有報土、化土。所以是見到無數刹土種種層面的事。比如國土器界方面，色、聲、香、味、觸各是什麼樣的狀況？因緣如何？功能如何？怎麼加持衆生的心？像這樣分析起來，確實有無量無數的情況。
衆生的心變現的各種國土相，有的粗劣，有的精妙，有的具足功德莊嚴，這裏有種種染淨、凡聖的差別。比如有凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土等各種層次，而生到國土的方便也有很多差別，有的要證到空性才能入，有的以佛某方面的願力，以特殊的方便能夠往生等等。像這些刹土的情況要一一都觀察清楚，才能預先設計出自己刹土的藍圖。畢竟一切都是緣起的法，只有觀察、抉擇、確認才能製定發願的內容或者建立佛國的方案。
法藏比丘的大願是要攝取無數國土的精妙，所以他要在無數國土裏采納各種各樣的優點，而且要觀察這些精妙之處要由什麼因緣或者方便才能成就，又要看到各個刹土有哪些缺點？有哪些方面對衆生不利？比如：有些刹土不能全面地攝受衆生；有些刹土生進去之後，不能保證全部得到不退轉，或者不能保證一往生就得到不退轉；又有刹土只能攝受聖者，不能攝受凡夫；有的刹土不是色、聲、…
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