佛说无量寿经讲记(十二)
佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，而白佛言：唯然世尊，我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。
佛告诉阿难：法藏比丘在说完上面的偈颂后，又对世自在王如来说：世尊，我现在发起了无上菩提心。愿世尊为我广讲经法，我要通过自己的修行来摄取总集无量佛国清净庄严的妙土，使我疾速地成就无上正觉，好快速拔济一切生死勤苦的根本。
这是法藏菩萨发起了无上志愿。他不是想争第一超过别人。如果是为了自己争第一，嫉妒、好胜，那顶多成为阿修罗王。法藏菩萨一心想的就是十方的九法界众生，能不能使他们快速成佛？想的是把无数佛国里的清净、庄严全部摄集在一个佛国里，一心想的就是以最便利的方法来使众生快速地得到度脱，而且是能囊括下至蜎飞蠕动、上至十地菩萨之间的一切九法界的圣者和凡夫。这就是他的雄心壮志。
从“速”字看出他的发愿很勇猛。志向大到要摄集无数佛土的清净庄严，发愿猛到要快速地成就正觉，拔济一切生死勤苦根本。
“生死”有分段、变易两种，九法界有情都没有彻底回归法界。都有迷失，在无生灭中虚妄地显现生灭，这个就叫“生死”。从粗、细两分来说，乃至人我执没有被消除，就会始终随着惑业的力量轮转，也就变现出一段又一段的三界五蕴身，这一种叫做“分段生死”。虽然消除了人我执，但还误认存在有自性的法或者实体的法，这样缘法的心歇不下来，就还在以心取境、攀缘境，也就落在生灭心当中。所以有法我执，就出现无漏业、意生身、变易生死，这个是细的生死。总体上讲，这两种生死都叫“勤苦”，都是随无明的力量而转，都不自在，所以都是“苦”。
所谓“勤”，就是很辛劳。本来是一点事没有，逍遥自在的，结果迷掉了，随着妄境不断地奔驰，这叫做“勤”。现在到了末法时代，人是更加勤苦，个个都不得自在，心一直在往外奔，得不到休息，非常辛苦。下至地狱、上至十地的有情，都落在生死勤苦当中。法藏的悲愿是，“拔诸生死勤苦之本”，就是拔掉一切勤苦的根子——无明。
所以，法藏菩萨的愿力就是要尽快消尽虚妄的分别，恢复遍满法界的妙明真心，只有这样才能遍法界地摄受六道众生和声闻、缘觉、菩萨，也才能普门示现、救度尽法界的一切众生，也才能流出无上方便的光明和名号。像这样，所有这一切无上的方便、无量无数的净土庄严，都成为救济众生的手段，都是摄持众生使他回头入到如来果海中，而灭掉生死勤苦的根本。
佛告阿难：时世自在王佛，语法藏比丘，如所修行，庄严佛土，汝自当知。
佛告诉阿难：当时世自在王佛没有直接给答案，而是叫法藏比丘自证、自知。佛启发他：按你的修行来庄严佛土，你自己会明白。
这个“自知”很重要，其实是讲庄严净土没有其他途径，唯一要先证到本性，才能摄取佛土。因为国土庄严唯一是从妙明真心流出，一切都是智慧的自现。就像《法华经》上讲的：“止止不须说，我法妙难思。”正因为妙难思，所以说出来的都不是。禅宗古德说：“你自会取好，我不如你。(你自己去会取，妙明真心是你自己，我说出来的都不如你自己证取。)”又像问：“如何是佛？”“清潭对面即是！(潭水影子的对面不就是自己吗？)”又有徒弟问师父：“如何是佛？”师父说：“我说了恐怕你不信。”徒弟说：“和尚说诚实语，焉敢不信？”师父说：“你就是佛！”这里也类似，所谓的“自知”就是要以本分来证取。因为这不是以语言文字能表达到的，所以只有自证、自知。
比丘白佛，斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行(“敷演”就是开演)。我闻此已，当如说修行，成满所愿(“成满”，就是圆满地成就。指发愿的所有部分都完全证到了)。
法藏比丘对佛说：这个义理太深，不是我的境界。唯愿世尊给我广演诸佛的净土之行，我听后一定如说修行，来成满我的所愿。
前面是佛叫法藏比丘“内重己灵”，得重视自己的灵性，它就是佛，要自己悟证。而这里法藏比丘却“外慕诸圣”，直接开他力门，显示了净土的家风。他直接说，这是极深、极广的事，不是我目前的境界。所以，佛直接给我指示，我得到指示，一定按佛的指导来修行，一定按所发的大愿精进实修，直到证成为止。
一般，菩萨摄取净土还不算稀奇，而法藏比丘要摄取的是无数佛国的精妙，要做到使凡夫都能入报土，这就非常稀有。而且法身佛所住的常寂光土、报身佛所住的实报庄严土并不是菩萨能思维、能测度到的。佛有法、报、化三身，报身分自受用和他受用，菩萨能见到他受用身和他受用报土，但法身土和自受用报土只有以自分来摄取，这不是以虚妄的根识能缘取到的。因为缘取到的只是影像，不是全体。“自分”就是自己的本分，就是自性、真如、法身或者真心。
以这些原因，法藏比丘对佛说：这里的义理极其深广，不可思议。唯愿世尊为我广大演说诸佛庄严净土的妙行，佛以威神力加被我，让我心里能明白，对于无量佛国的精妙之处都能一一观察、了知。这样，我一定如教修行，来成满我的所愿。(这是法藏比丘仰仗佛力，祈求佛无上威神力加被。)
尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？
这时佛知道法藏比丘高明，志愿深广。他的持戒和禅定超出常人，是“高”。智慧极其明了，是“明”。他发的是尽未来际无有穷尽的愿，又是含摄一切的愿，这是“志愿深广”。(这志愿的量，是尽未来际永远救度众生，而且是把九法界的一切众生都摄持到净土成佛。发愿修成的净土是要圆满摄受十方无数刹土的精妙。)
佛见到法藏是个大器，就给他讲经：好比极深广的大海，在大海的底部有一个无上如意宝。一个人用斗舀出海水，只要他坚持舀下去，在经历多劫之后，连大海都会被舀光，而得到如意宝。所以，人发了到极点的心，永远不断地精进求道，就一定会得到所求的果，有什么愿不能实现？
这是佛鼓励法藏比丘要由精进修道来成满所愿。为什么说这个比喻？这要知道弥陀大愿王的特点。这种发愿是要摄取十方无数国土的精妙，要摄受一切凡夫和圣者往生到自己的净土中迅速圆成佛道，要使下至五逆十恶的人都能往生得不退转，要使国土成为第一微妙、殊胜，要达到光明无量、寿命无量、眷属无量，要使自己的名号传播到十方无数世界中，要使名号具足万德，使十方诸佛都赞叹，还要使光明、音声、妙香、影相等一切五尘都作无边的佛事，像这样就看出，这是极其深广、不可思议的大愿海。世自在王佛观察到像法藏这样发愿，从初发心到最终圆满，需要非常漫长的求证过程，所以就鼓励他：比如用斗来舀干整个大海的水取到如意宝，只要能够不断地坚持下去，最终一定能舀干整个大海，而在海底得到如意宝。这个“如意宝”指的是圆满摄受了无数佛国精妙的极乐净土。用斗一次又一次地舀水，就是指从发愿起，一步一步地真修实证。这期间不知道要经过多少大劫。
后来确实看到法藏菩萨在发愿之后，坚持修了无量恒河沙数劫，最终全部彻底证到了，因地发的无数大愿一一都修证到了。这里面，无论是名号、光明、妙香、莲花、音声等，其中的任何一点都是圆明具德的无上如意宝。
于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。
这样，世自在王佛就给法藏比丘广大地演说210亿佛国中天人的善恶、国土的粗妙等情形。而且以威神力加被法藏比丘，使他心前显现210亿佛国的情景。
时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，
当时法藏听到佛讲解严净国土的事，确实都清楚地见到了。而且以佛的威神力加被，使他当时就开了广阔的天眼，亲眼目睹了无数刹土的情形。汉、吴两译里讲到佛讲完经，法藏专一其心，当时就得到天眼彻视，见到210亿佛国中人天的善恶和国土的好丑。
所谓的“睹见”，眼见是“睹”，心明是“见”。也就是对无数刹土的情形不但亲自见到，而且一一辨别、了知，知道了无数刹土依报和正报的事、理、因、果等等。
而且这里说的“210亿刹土”，实际上是表示十方无数刹土。《大智度论》里讲到，当时法藏比丘得到古佛的指引，让他见到十方一切刹土的情形，包括净土和秽土，净土中又有报土、化土。所以是见到无数刹土种种层面的事。比如国土器界方面，色、声、香、味、触各是什么样的状况？因缘如何？功能如何？怎么加持众生的心？像这样分析起来，确实有无量无数的情况。
众生的心变现的各种国土相，有的粗劣，有的精妙，有的具足功德庄严，这里有种种染净、凡圣的差别。比如有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土等各种层次，而生到国土的方便也有很多差别，有的要证到空性才能入，有的以佛某方面的愿力，以特殊的方便能够往生等等。像这些刹土的情况要一一都观察清楚，才能预先设计出自己刹土的蓝图。毕竟一切都是缘起的法，只有观察、抉择、确认才能制定发愿的内容或者建立佛国的方案。
法藏比丘的大愿是要摄取无数国土的精妙，所以他要在无数国土里采纳各种各样的优点，而且要观察这些精妙之处要由什么因缘或者方便才能成就，又要看到各个刹土有哪些缺点？有哪些方面对众生不利？比如：有些刹土不能全面地摄受众生；有些刹土生进去之后，不能保证全部得到不退转，或者不能保证一往生就得到不退转；又有刹土只能摄受圣者，不能摄受凡夫；有的刹土不是色、声、…
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