佛說無量壽經講記(二十一)

　　破有無生因

　　即觀察果的正理。

　　釋詞：何謂“有無生”？果已有而生，稱爲有而生；先無後生，稱爲無而生。對此“有而生”和“無而生”的二種情況，一一遮破的正理，稱爲“破有無生因”。

　　我們把靶子定好，現在是觀察果法：比如面包出來了，叫做果法。如果它是實有的法，那只有二種情況：一是原先已有而生，二是原先沒有而生。破除有、無而生，就是說這二種方式都不成立生。既不成立生，那就證明面包不是實法。

　　以下具體分析：

　　雖然實事師和世間凡夫都承許果是由因而生，但是以勝義理善加觀察時，會了知“生不成立”，其根據如下：

　　一個果法或者最初有而生，或者從“無”而生。若是果已有而生，則如遮自生時所說，不能成立；若果前無後生，比如認爲“現在除了種子沒有其它，到秋季時會長出過去沒有的莊稼”，這一想法也不成立，因爲：要以因産生果，必定要對果作一種作業，如果對果什麼也沒有作，那“以因生果”的名稱和意義都不可能存在。因對果作業，只有“因果同時”和“因先果後”兩種情況，以下逐一破除：

　　一般都說果是由因産生，但是以正理觀察時會認識到“生不成立”。

　　比如說生了一朵花，如果花是真實的法，那是怎麼生出這朵花來的呢？這只有兩種情況：要麼花是先前已有而生，要麼花是先前沒有而生。

　　如果說花是已有而生，那就成了自生。就是花已經有了，生的還是原來的花，沒增加任何一點東西。因此，就只是這朵花生這朵花，永遠不可能這朵花大一點、小一點、或者有這朵花的初開、盛開、枯萎等等。這當然不符合事實。因爲明明見到一開始是含苞欲放，後來忽然開了花，開得很嬌豔。很快花又枯萎了，最後凋謝、消失，有這樣的次第變化。

　　我們一般認同的生，是指生出了新的東西，才叫做“生”，如果什麼新的産品都沒有，怎麼叫做生呢？或者如果果已經有了，那就不必要集聚因緣來生産。比如莊稼已經存在了，就沒有必要再做耕耘等的事了，成了農民耕作等都是做無意義的事，所以“果已有而生”不成立。

　　那麼一般就認爲果是先前沒有、後來生的。比如現在除了種子沒有花，到了夏季才長出過去沒有的花。這個想法也不成立。因爲：要安立生，一定要因對果做了作業，才談得上生。如果因對果什麼都沒有做，那就不能說“以這個因生了那個果”，“生”的名稱和意義都不可能有。

　　比如，如果說是由這個種子生了那朵花，那麼種子一定要對花做一個能生的作業。如果什麼都沒有做，還說種子生了花，人家不承認。

　　正當種子的時候，種子當時對花一丁點兒事都沒做，說：我生了花。花說：不承認，你跟我從來沒碰過面，還說你生了我。有種子的時候沒有花，有花的時候沒有種子，種子從來沒看到過花，跟花沒有任何接觸，對花沒做過任何事，還說它生了花。花不承認：你從來對我連一根毫毛的事都沒做過，怎麼生我了？如果什麼生的事都沒做過，還說生了我，那所有的人都要說生我了，因爲不必要做任何生的事都可以安立“生”的緣故。

　　說一個東西生了另一個東西，起碼二個人也得碰碰頭。當你有的時候，他沒有；當他出來的時候，你沒有，所以你這個種子對于花一丁點的事都沒做過，你說是做過，這能成立嗎？

　　所以要觀察的話，因對果要有作業，才能安立生，因對果任何作業都沒做，所謂的“因生果”連名字都安不上去，更沒有真實的“生”的事實。

　　對方承認了，確實因對果要有作業，不對果作業的話，那空口說白話，別人不承認的，應該有一個生的作業，才談得上“生”。

　　我們說，你說應該作業，那是怎麼做了業？因和果要麼是同時存在，要麼是因在前果在後，但這兩種情況都不成立因對果作業。以下分別解釋：

　　一、因果同時不合理

　　因爲：未成立果的期間，因也不成立，故無任何作能生的作者；而因成立時，果已經成立，不必要對果作任何産生的作業。

　　因和果同時，成立不了作業。也就是說，當果沒有的時候，因也根本沒有，當然是什麼都沒有做。當因有的時候，人家果已經有了，不必要你來做什麼。就像沒有饅頭的時候，廚師還沒有出現，當然沒做任何生饅頭的事；而廚師出現的時候，饅頭已經有了，也不必要對饅頭做任何能生的作用。所以“因果同時”不成立。

　　二、因先果後不合理

　　在因具有自性時，果尚未成立的緣故，何處也無有，對這樣的無者，因也作不到任何能生的作業，因爲“無”的法不會成爲任何利益和損害的依處，“因”、“果”彼此也沒有接觸，畢竟只是無關系而已。

　　在因具有自性時，果尚未成立的緣故，不可能發生任何因對果的作業。比如一個種子它有自性時，花根本沒有，對這樣的無者，種子也做不到任何作業，因爲無的法不會成爲任何利益和損害的依處，因、果彼此也沒有接觸，畢竟只是無關系而已。

　　當這個種子在種子位的時候，那個花確實是龜毛兔角。當時只有一個孤獨的種子，沒有花來跟它陪伴！在種子時，花是一個無的法。種子說：我曾經對它做過事。花不承認：你說對無的法做過事，你又不是瘋子，你說你在虛空裏種了田，可能嗎？在因位時，果的花根本沒有，只是一個孤零零的種子，怎麼有對一個“無”的法做作業呢？因爲一個“無”的法不會成爲任何作業的對境，所以任何作業都沒有作。

　　總之“因先果後”的意思是，當因存在時，果跟石女兒一樣一無所有，哪裏有因在生它呢？觀察這個因，它是什麼生的事情都沒有做。“因”就像一個木偶坐在那裏紋絲不動，並沒有跟果發生過關系，觀察下來，在這個“木偶”上沒有出現任何生産的動作或行爲，說他生了果，那是沒道理的。

　　如是善加觀察，雖然因對果沒作到任何作業，但有如是因的顯現，就生起如是果的顯現，除了這一點之外，以其它根據再怎麼觀察也不可得，只是對此安立一個“緣起生”的名字而已。

　　不觀察的時候，我們就說：以這樣的因緣聚合，果就出現了。因和果彼此之間並沒有發生什麼接觸，而是緣起法爾如是，虛幻的因緣一旦集聚就現起虛幻的果相。由種下虛幻的種子，和虛幻的水、土等一聚合，就有一朵朵的花出現，但這只是假立的緣起生，並不是有任何真實的因、緣和果法可得。

　　比如我們要生火，劃一根火柴，不管是火柴還是手，還有當時的動作，都是空性。但是，當時因緣一聚合，火就出來了。這個火的出生，不是自生，不是他生，不是共同生，不是無因生，唯一是一個假立的緣起生。除了這一點之外，以其他根據再怎麼觀察也不可得，只是對此安立一個緣起生的名字而已。

　　另外，《四百論》雲：“有不生有法，有不生無法；無不生有法，無不生無法。有不成有法，有不成無法；無不成有法，無不成無法。”與此相同，我們認爲現在沒有果，但未來會産生有事或者成爲有事，實際上這是不可能成立的。現在是“無”者，必定無法把它變成有事，因爲一個“無”者，不論以何種因緣也不成爲作業的對境，如同《入行論》所說：“縱以億萬因，無不變成有。”

　　一般人的見識，說現在春天是只有種子，而沒有果，但到了秋天是會産生果的。不觀察時都這樣假立地來說，實際上不可能成立。

　　現在是一個無者，他的體性固定是無。體性固定是有的法叫做有者，有者就是實有，無者就是龜毛。

　　現在觀察，一個體性是空無的法，然後它又變成了一個有的法，這是不可能的。爲什麼呢？因爲一個無者，無論以什麼樣的因緣都不會成爲作業的對境。比如手敲一下碗，碗是手作業的對境，有個對境才能敲，不然敲什麼呢？現在是無的法，當下什麼都沒有，就安立不上作業，即使無數個因緣集聚在一起，也對它做不到任何作業。比如現在，大家都來打一個空無，沒有靶子，比如打一個石女兒，集中全國一億個射手來打，也沒有用。因爲“無”的法不成爲射擊的對象，所以對它做不到任何的作業。那這一個無的東西，怎麼忽爾變成了一個實有的東西？不可能的。

　　果不是已有而生，也不是前無而新生，那麼，這些明明顯現的果法又是怎樣出生的呢？答：如《寶鬘論》所說：“譬如幻化象，無來亦無去，唯心愚癡爾，實則無所住；世間如幻化，無來亦無去，唯心愚癡爾，實則無所住。”

　　問：既然果不是已經有而自生，也不是先前無有忽然産生，那麼我們面前明明顯現的這些器情萬法，每一種都有它的相狀和作用，這些明明顯現的果法，你說是從哪裏來的？

　　回答：這種情形就像幻化一樣，只是因緣聚合時忽然現了一個假相，對此就假立爲“生”。事實上，並沒有什麼真實的法生。

　　我們來看幻化。一個精通咒術的幻師開始念咒，加持他眼前的一盤石子，忽然虛空中現出了一只象，這只象有來處嗎？到底是從哪裏來的？是從象篷裏牽出來的嗎？是從東方、南方等某一處走過來的嗎？稍微觀察一下就知道，這虛幻的象並沒有來處，這只是因緣和合時現出了這只象的假相，這之前並沒有它的來處。等到咒師的咒力消失，虛空中的象隱沒了，也沒有去處！幻師正持咒加持的時候，有只大象很清楚地現了。正現的時候，它有住處嗎？沒有的！真實的法是有它的住處。而現在觀察時，一點都得不到，所以沒有住處。世間上的事物都是這樣子的。

　　比如一個杯子，不觀察時認爲它安住在桌子上，但觀察時並沒有一個杯子存在，這個杯子只是一個假相，哪裏有它安住呢？觀察時，能住者沒有，所住的桌子也沒有，本來就沒有“住”。就像幻化的大象一樣。

　　只是人們有愚癡心，認爲幻化的法有住處。比如當時觀衆看到了幻化的象，真的認爲空中有一頭大象。大家在談論：今天這頭象真的好大，有四、五米高，站在虛空裏。…

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