佛說無量壽經講記(二十二)

　　大緣起因

　　是對諸法的因、體、果都作抉擇的正理。

　　以下分成四段詳細解釋：一、解釋緣起；二、解釋緣起因；叁、以緣起因推斷萬法無自性；四、指示緣起的究竟義。

　　一、解釋緣起

　　釋詞：何謂緣起？《入中論》雲：“所有緣起法，以和合爲相。”緣起的自相即是因緣和合。譬如以種子爲因，水、土等爲緣，因緣和合時，就産生果實。果實是一種緣起的法，而不是非緣起的獨自成立的法。

　　什麼叫緣起？《入中論》說，緣起以和合爲相，好多個因和緣和合在一起就會生果法，叫做“和合”。只有孤因沒有緣，並不會生果，只有緣沒有因，也不會生果。一切萬法的産生，都是因緣和合的結果。比如月亮和水一和合，就出現了水月，光是月亮出不來水月，光是有水也不顯現水月，所以水月是因緣和合的産物。

　　以此推廣到萬事萬物，無不如此。比如我們做飯，飯能憑空出現嗎？當然不可能。只放米就能做成飯嗎？也是不行的。必須米、水、火和時間等各方面的因緣都和合到位，才做得出飯。這就是緣起的意思。比如面前有一面鏡子，人一走到鏡子前，因緣一和合，就顯現出影像。萬法就是這樣的規律。都是由因緣和合而來。除此之外，找不出一朵以自己成立出來的花，也找不到一碗以自己成立出來的飯，也找不到一個以自己成立出來的人。

　　這個世界上沒有任何自己成立出來的人和事物。我們每個人有這一堆的肉體色法和受、想、行、識的心法，這個五蘊的果並不是自己成立出來的，而是由十二因緣演變而來。爲什麼是這種長相、這種受、這種性格、這種命運？方方面面、一點一滴都是由因緣顯現的。由今天我們自己造業的情況，以如是如是地造因，後世的命運也就決定了。根本不必要在心外去找什麼辦法，就看你自己是什麼緣起。你的緣起很殊勝，將來的果就很殊勝，你的緣起並不那麼殊勝，那將來的果也就不那麼殊勝。所以一切命運都是由因緣造就的。

　　《顯句論》雲：“是故，一切法的産生觀待于因緣，即是緣起生之義。”

　　《顯句論》中說：一切法都要觀待因緣才會生，絕不可能自己成立出來。觀待的意思是說，果法沒有自主權，完全看因緣來決定。既然是觀待因緣，就沒有任何自在。比如一朵花它能自在地說，我要怎麼開就怎麼開，我想大一點就大一點，想小一點就小一點，不想五片葉子想一百片葉子也行，有這樣的事嗎？花是沒有任何自在的，完全是因緣在決定它。

　　從我們自己來說，我想怎麼樣就怎麼樣，可以嗎？沒有這種因緣，能不能現出這種相呢？我們能飛嗎？能吃一百碗飯嗎？能住世叁千年嗎？能突然就遍知一切嗎？任何事不是憑想象，必須因緣和合才會顯現。

　　一切法的生都是緣起，至于我的頭發是怎麼長，長多少根、什麼顔色、粗細、軟硬等，顔色如何？形狀如何？排列如何？我的牙齒是怎麼樣的，我身心各方面的狀況如何，我人生一段段的遭遇如何，所有的這一切都是由因緣來決定。如果今生不努力的話，基本上就跟立命之前的袁了凡一樣，完全受著宿世因緣的支配。其實，這不是宿命論，你當下就有主動權，現在有新的因緣配合進去，它又會變。總之任何法的出生都是由因緣支配，是因緣造成了它，而不是它自己就獨立出來，這就是緣起的正見。

　　下面簡略解釋一下內外緣起之義：

　　(一)內緣起

　　內有情是由從無明到老死間的十二緣起而生，比如今生的識、名色、六入、觸、受，是由前世的無明、行這二支而生，而後世的生和老死則觀待著今生的愛、取、有這叁支。因此，有情的流轉唯是因緣而起，離開緣起，則無一法存在。

　　一般的人，只看到輪回連續劇裏很短的一段，並不知道來龍去脈，所以根本沒有生命緣起的觀念。只有去觀察十二緣起，才會明白生命的流轉都是由心上的緣起而決定的。

　　由于前世以無明造了業，這個業在八識田裏熏成了種子，到種子成熟的時候，就轉成今生入胎時的果位識以及名色、六入、觸、受，這五支是現在這一世的果報，這樣的果報是怎麼來的呢？爲什麼會投到這個媽媽的胎裏面來，然後出現名色、六入等，十個月後就出生，生到這個世界上又是這樣的相貌、這樣的環境、這樣的感受呢？其實都是前世無明造業的力量感召而來。

　　後世自己會如何呢？後世的生和老死就取決于我們今生所造的愛、取、有這叁支。自己每一天當中是怎麼愛的、怎麼取的、又怎麼成了有，是以這些因緣來決定自己來世的命運。到底來世是會生在惡道，還是會生在善道；是會生在娑婆世界，還是會往生淨土？完全取決于現在自己的心怎麼來做。

　　一層一層的緣起觀察下來，處處看到流轉的無自在。剛剛說的一朵鮮花，它不可能說我要胖一點，就隨它的意；也不可能說，我要長出十八片花瓣，就長出十八片花瓣；我不要黃色，我要紅色，這都是不可能自在的。它有自在的話，就可以搖身一變，怎麼樣都可以，但是沒有這樣的事。

　　我們投胎的時候，這個果位識一下去的時候，它確實被業力推動下去的。推下去之後，過去世以無明造業，在八識田裏熏了很多的種子，其中哪一個業種子先成熟就現行出來，驅使著心投到那一道裏。這一投過去，它攜帶著過去世熏習的一切種子，按照業成熟的次序，一個一個地成熟，這就是所謂的引業和滿業感果的問題。引業就是牽引著心投胎的那個業，投下去了就決定了這一世生在那一道裏。而滿業是決定這一世的種種差別果報。不要認爲，我這一生是運氣不好，而造成了這種命運。要想到，前世造的無量的業不會不起作用。所以“一切由業決定”才是正確的見解。

　　正投胎進去的時候，前世熏的種子都帶過來了。這個時候，有了業識的投胎，就會出現這一世新生命的最初位——所謂的名色。“色”就是色蘊，指物質的部分；“名”指四種名蘊——受想行識，是心法的部分。那麼爲什麼叫它“名”呢？就是因爲在入胎最初的時候，受精卵可以看得到，而心識是看不到的，因爲心識沒有紅、黃、藍、綠等的顔色，長、短、方、圓等的形狀，所以就稱爲“名”。到底它的相狀如何，這是沒辦法展示出來的。

　　這裏要看到：如果之前沒有業識投胎，而只是精血的話，並不會成爲名色。而一旦有了識加入，就頓時生起名色，這時叫做“受孕”，就是有了新生命了。之後，由于業識力量的驅使，色蘊的這部分會隨著業力一層一層地轉變。

　　想一想，入了胎之後，有什麼自主權呢？能坐在子宮裏當指揮家，指揮這個胎身上發生的一切生理變化嗎？根本不可能，不由你自主地七天七天這麼變。變了之後，六根就長出來了，叫做“六入”。就是胎身已經成形了，有了人的形象。這只有先成就了名色，才會有後面的六入。如果沒有識加入，不成爲名色，僅僅以受精卵自己是不可能出現有眼睛、有耳朵、有鼻子等的六根之身的。

　　有了六入才有觸，也就是這以後才有根、境、識和合的觸；而有了觸，才有苦樂受。因此，一切都是以前前爲因、後後爲果。是這樣由因緣而一層一層地現起。

　　那麼未來又怎麼樣呢？你在受的時候，只要有無明結合進去，就有愛。有無明結合，受苦當然生乖離愛，樂受也生不離愛。大體上就分這二種。其實是有無數種的愛，從主要的傾向上說，有想去抓的心叫做不離愛，有想排斥的心叫做乖離愛。

　　這樣有了愛，馬上就取，你的心控製不住就要去取，想去抓取、攀取、奪取。

　　有了愛和取這二支一滋潤，就成了“有”。這個“有”是對于因取果的名字，雖然現在還沒出現果報，但已經有了決定感果的勢力，所以稱它爲“有”。

　　大家口裏經常說“了生死”。可問題是一天有多少愛取生出來？只要有愛取，就會增長成“有”。而成了“有”，就脫不出生死。你說：我不想再來輪回。可是由不得你，已經“有”了。“有”了之後，就不得不投胎，後世也就來了。

　　這個十二緣起的鏈子，它就像一個無形的鎖鏈，把你生生世世鎖在輪回裏，解脫不了，一層又一層的系縛。好像是一個無期徒刑的生死囚犯，呆在輪回的監獄裏，這個圍牆還沒跳出去，後面又築起了無數道的圍牆，出生死好難哪！爲什麼從無始以來直到今天還沒得到解脫呢？今天這裏有個好吃的，口水就出來了，這就有“愛”；馬上拿過來吃，就又有“取”了；不打招呼趕緊吃了，那就有了惡趣的“有”；下惡趣的一支“有”又有了，是這麼嚴重！

　　所以我們只是不感覺，其實每天都會造很多的惡趣因和生死因。這些方面一點都不知道，怎麼可能停止輪回呢？就是這麼難，刹那刹那都毫無自在地受著緣起律的支配。

　　因此，有情的流轉都是緣起。離開緣起，就不會有任何世間法。沒有一個獨立存在的人，沒有一朵獨立存在的花，也沒有一座獨立的建築物，都是因緣生的。

　　(二)外緣起

　　外界的無情法，也是依緣而生，譬如植物以七因、六緣而生長，七因是種、芽、葉、莖、精華、花、果，前前生後後，爲後後的近取因；六緣即地、水、火、風、空、時，地大任持，水大攝收，火大成熟，風大增上，空大無礙，時節遷變，都是俱有緣。特定的因緣聚合，則生特定的果。因緣轉變，果也隨之轉變。

　　外界的無情法去觀察的時候，也確實是依仗因緣而生。

　　植物是以七因、六緣而産生。因是指近取因，緣是指俱有緣，就是主因和助緣的意思。比如要以種子爲主因，以水、土等爲助緣，因和緣要配合起來才能生果。所謂的俱有緣，就是要同時有的配合的助緣。

　　七因是種、芽、葉、莖、精華、花、果。這是一個同類不間斷的相續，首先是種子，再生芽，然後生莖、葉、花、果，不斷地由前前生起後後，這是近取因。六緣是它助緣的方面，需要同時配合有地、水、火、風、空、時這六個方面。比如，地大起任持的作…

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