佛说无量寿经讲记(二十二)

　　大缘起因

　　是对诸法的因、体、果都作抉择的正理。

　　以下分成四段详细解释：一、解释缘起；二、解释缘起因；三、以缘起因推断万法无自性；四、指示缘起的究竟义。

　　一、解释缘起

　　释词：何谓缘起？《入中论》云：“所有缘起法，以和合为相。”缘起的自相即是因缘和合。譬如以种子为因，水、土等为缘，因缘和合时，就产生果实。果实是一种缘起的法，而不是非缘起的独自成立的法。

　　什么叫缘起？《入中论》说，缘起以和合为相，好多个因和缘和合在一起就会生果法，叫做“和合”。只有孤因没有缘，并不会生果，只有缘没有因，也不会生果。一切万法的产生，都是因缘和合的结果。比如月亮和水一和合，就出现了水月，光是月亮出不来水月，光是有水也不显现水月，所以水月是因缘和合的产物。

　　以此推广到万事万物，无不如此。比如我们做饭，饭能凭空出现吗？当然不可能。只放米就能做成饭吗？也是不行的。必须米、水、火和时间等各方面的因缘都和合到位，才做得出饭。这就是缘起的意思。比如面前有一面镜子，人一走到镜子前，因缘一和合，就显现出影像。万法就是这样的规律。都是由因缘和合而来。除此之外，找不出一朵以自己成立出来的花，也找不到一碗以自己成立出来的饭，也找不到一个以自己成立出来的人。

　　这个世界上没有任何自己成立出来的人和事物。我们每个人有这一堆的肉体色法和受、想、行、识的心法，这个五蕴的果并不是自己成立出来的，而是由十二因缘演变而来。为什么是这种长相、这种受、这种性格、这种命运？方方面面、一点一滴都是由因缘显现的。由今天我们自己造业的情况，以如是如是地造因，后世的命运也就决定了。根本不必要在心外去找什么办法，就看你自己是什么缘起。你的缘起很殊胜，将来的果就很殊胜，你的缘起并不那么殊胜，那将来的果也就不那么殊胜。所以一切命运都是由因缘造就的。

　　《显句论》云：“是故，一切法的产生观待于因缘，即是缘起生之义。”

　　《显句论》中说：一切法都要观待因缘才会生，绝不可能自己成立出来。观待的意思是说，果法没有自主权，完全看因缘来决定。既然是观待因缘，就没有任何自在。比如一朵花它能自在地说，我要怎么开就怎么开，我想大一点就大一点，想小一点就小一点，不想五片叶子想一百片叶子也行，有这样的事吗？花是没有任何自在的，完全是因缘在决定它。

　　从我们自己来说，我想怎么样就怎么样，可以吗？没有这种因缘，能不能现出这种相呢？我们能飞吗？能吃一百碗饭吗？能住世三千年吗？能突然就遍知一切吗？任何事不是凭想象，必须因缘和合才会显现。

　　一切法的生都是缘起，至于我的头发是怎么长，长多少根、什么颜色、粗细、软硬等，颜色如何？形状如何？排列如何？我的牙齿是怎么样的，我身心各方面的状况如何，我人生一段段的遭遇如何，所有的这一切都是由因缘来决定。如果今生不努力的话，基本上就跟立命之前的袁了凡一样，完全受着宿世因缘的支配。其实，这不是宿命论，你当下就有主动权，现在有新的因缘配合进去，它又会变。总之任何法的出生都是由因缘支配，是因缘造成了它，而不是它自己就独立出来，这就是缘起的正见。

　　下面简略解释一下内外缘起之义：

　　(一)内缘起

　　内有情是由从无明到老死间的十二缘起而生，比如今生的识、名色、六入、触、受，是由前世的无明、行这二支而生，而后世的生和老死则观待着今生的爱、取、有这三支。因此，有情的流转唯是因缘而起，离开缘起，则无一法存在。

　　一般的人，只看到轮回连续剧里很短的一段，并不知道来龙去脉，所以根本没有生命缘起的观念。只有去观察十二缘起，才会明白生命的流转都是由心上的缘起而决定的。

　　由于前世以无明造了业，这个业在八识田里熏成了种子，到种子成熟的时候，就转成今生入胎时的果位识以及名色、六入、触、受，这五支是现在这一世的果报，这样的果报是怎么来的呢？为什么会投到这个妈妈的胎里面来，然后出现名色、六入等，十个月后就出生，生到这个世界上又是这样的相貌、这样的环境、这样的感受呢？其实都是前世无明造业的力量感召而来。

　　后世自己会如何呢？后世的生和老死就取决于我们今生所造的爱、取、有这三支。自己每一天当中是怎么爱的、怎么取的、又怎么成了有，是以这些因缘来决定自己来世的命运。到底来世是会生在恶道，还是会生在善道；是会生在娑婆世界，还是会往生净土？完全取决于现在自己的心怎么来做。

　　一层一层的缘起观察下来，处处看到流转的无自在。刚刚说的一朵鲜花，它不可能说我要胖一点，就随它的意；也不可能说，我要长出十八片花瓣，就长出十八片花瓣；我不要黄色，我要红色，这都是不可能自在的。它有自在的话，就可以摇身一变，怎么样都可以，但是没有这样的事。

　　我们投胎的时候，这个果位识一下去的时候，它确实被业力推动下去的。推下去之后，过去世以无明造业，在八识田里熏了很多的种子，其中哪一个业种子先成熟就现行出来，驱使着心投到那一道里。这一投过去，它携带着过去世熏习的一切种子，按照业成熟的次序，一个一个地成熟，这就是所谓的引业和满业感果的问题。引业就是牵引着心投胎的那个业，投下去了就决定了这一世生在那一道里。而满业是决定这一世的种种差别果报。不要认为，我这一生是运气不好，而造成了这种命运。要想到，前世造的无量的业不会不起作用。所以“一切由业决定”才是正确的见解。

　　正投胎进去的时候，前世熏的种子都带过来了。这个时候，有了业识的投胎，就会出现这一世新生命的最初位——所谓的名色。“色”就是色蕴，指物质的部分；“名”指四种名蕴——受想行识，是心法的部分。那么为什么叫它“名”呢？就是因为在入胎最初的时候，受精卵可以看得到，而心识是看不到的，因为心识没有红、黄、蓝、绿等的颜色，长、短、方、圆等的形状，所以就称为“名”。到底它的相状如何，这是没办法展示出来的。

　　这里要看到：如果之前没有业识投胎，而只是精血的话，并不会成为名色。而一旦有了识加入，就顿时生起名色，这时叫做“受孕”，就是有了新生命了。之后，由于业识力量的驱使，色蕴的这部分会随着业力一层一层地转变。

　　想一想，入了胎之后，有什么自主权呢？能坐在子宫里当指挥家，指挥这个胎身上发生的一切生理变化吗？根本不可能，不由你自主地七天七天这么变。变了之后，六根就长出来了，叫做“六入”。就是胎身已经成形了，有了人的形象。这只有先成就了名色，才会有后面的六入。如果没有识加入，不成为名色，仅仅以受精卵自己是不可能出现有眼睛、有耳朵、有鼻子等的六根之身的。

　　有了六入才有触，也就是这以后才有根、境、识和合的触；而有了触，才有苦乐受。因此，一切都是以前前为因、后后为果。是这样由因缘而一层一层地现起。

　　那么未来又怎么样呢？你在受的时候，只要有无明结合进去，就有爱。有无明结合，受苦当然生乖离爱，乐受也生不离爱。大体上就分这二种。其实是有无数种的爱，从主要的倾向上说，有想去抓的心叫做不离爱，有想排斥的心叫做乖离爱。

　　这样有了爱，马上就取，你的心控制不住就要去取，想去抓取、攀取、夺取。

　　有了爱和取这二支一滋润，就成了“有”。这个“有”是对于因取果的名字，虽然现在还没出现果报，但已经有了决定感果的势力，所以称它为“有”。

　　大家口里经常说“了生死”。可问题是一天有多少爱取生出来？只要有爱取，就会增长成“有”。而成了“有”，就脱不出生死。你说：我不想再来轮回。可是由不得你，已经“有”了。“有”了之后，就不得不投胎，后世也就来了。

　　这个十二缘起的链子，它就像一个无形的锁链，把你生生世世锁在轮回里，解脱不了，一层又一层的系缚。好像是一个无期徒刑的生死囚犯，呆在轮回的监狱里，这个围墙还没跳出去，后面又筑起了无数道的围墙，出生死好难哪！为什么从无始以来直到今天还没得到解脱呢？今天这里有个好吃的，口水就出来了，这就有“爱”；马上拿过来吃，就又有“取”了；不打招呼赶紧吃了，那就有了恶趣的“有”；下恶趣的一支“有”又有了，是这么严重！

　　所以我们只是不感觉，其实每天都会造很多的恶趣因和生死因。这些方面一点都不知道，怎么可能停止轮回呢？就是这么难，刹那刹那都毫无自在地受着缘起律的支配。

　　因此，有情的流转都是缘起。离开缘起，就不会有任何世间法。没有一个独立存在的人，没有一朵独立存在的花，也没有一座独立的建筑物，都是因缘生的。

　　(二)外缘起

　　外界的无情法，也是依缘而生，譬如植物以七因、六缘而生长，七因是种、芽、叶、茎、精华、花、果，前前生后后，为后后的近取因；六缘即地、水、火、风、空、时，地大任持，水大摄收，火大成熟，风大增上，空大无碍，时节迁变，都是俱有缘。特定的因缘聚合，则生特定的果。因缘转变，果也随之转变。

　　外界的无情法去观察的时候，也确实是依仗因缘而生。

　　植物是以七因、六缘而产生。因是指近取因，缘是指俱有缘，就是主因和助缘的意思。比如要以种子为主因，以水、土等为助缘，因和缘要配合起来才能生果。所谓的俱有缘，就是要同时有的配合的助缘。

　　七因是种、芽、叶、茎、精华、花、果。这是一个同类不间断的相续，首先是种子，再生芽，然后生茎、叶、花、果，不断地由前前生起后后，这是近取因。六缘是它助缘的方面，需要同时配合有地、水、火、风、空、时这六个方面。比如，地大起任持的作…

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