..续本文上一页用，水大是摄收，火大是成熟，风大是增上等等。光有种子等，没有地水火风等的助缘，也是长不出果的。没有地不行，水少了也不行，火过旺也不行，要各方面搭配好才能生果。
所以，才在这地球上，由于不同的海拔、不同的气压、不同的温差、不同的水土，不同的事件就出现了。在青藏高原采摘的一朵花和在黄土高坡开的一朵花决定不一样，因为两者产生的因缘不同。为什么在黄河南边的桔子树移到黄河北边，味道就全变了呢？虽然种子是一样的，但是水、土、阳光等不同，配合着不同的助缘，长出的果实就不同。特定的因缘聚合，产生特定的果法；因缘一旦转变，果也随着就转变。
(三)总结
内外诸法都是以如是因、如是缘，而显现如是果。
内外诸法都是以如是因、如是缘而显现如是果。这就是缘起律。不是自己独自成立的，果法是没有任何自在的。因缘一转，果就随着转，因和缘一旦和合就要显现果。
比如现在我们聚在一起，又讲又听，就一定有果产生，不想出果也不可能。如果你是个常法，那另当别论。但你不是常法。今天来上课，第一刹那你的脚踏进讲堂来听，最后下课，你的心就不一样。因为因缘已经和合，就导致不断地生起种种的心，就是前刹那的心跟后刹那的心也都不一样。比如，你的心是因，我说话是助缘，因缘一配合，你就产生新的心了。这个心有可能是善心，比如产生信心、智慧、欢喜心等等。不好的地方，比如邪师讲邪法，听的人就生邪见，所以因缘一和合就产生果。
为什么世间内外万法的规律丝毫不紊乱呢？就是因为一切都受缘起律的支配，如是因、如是缘，就生如是果，没有任何差错和偶然。
二、解释缘起因
以上讲的是缘起，下面讲的是缘起因。缘起跟缘起因是两回事。缘起是说一切果由因缘和合而起。缘起因，是指以“缘起”为理由来推断诸法无自性。
理解了缘起的涵义后，再看大缘起因的释词：诸法由缘起生，能成立无自性，缘起是抉择诸法空性的正理，称为缘起因。她同时对于诸法的因、体、果抉择，摄尽了金刚屑因等胜义正理，成为正理之王，故赞为“大”。
大缘起因：《如意宝藏论》自释中说：“显现分(有法)无实有，是缘起故，犹如影像。”
《如意宝藏论》自释说：显现分是有法，就是我们要抉择的对象。世间的万法有显现和空性这样两分，现在是在说“显现”的这一分。一切的显现到底是什么状况？就是无实有。何以故呢？以显现是因缘所现起的缘故。比喻：犹如影像。
譬如水月是缘起故，无实有。天月和河水因缘聚合的时候，水中显现月影，以是缘起之故，正显现的水月，没有一个微尘的实质，上、下、左、右何处也找不到水月的自体，不得生处、住处、去处，非一非多，非常非断，无生无灭。所有观待因缘而产生的法，都像月影一样，仗众缘和合，无而忽尔显现；因缘灭尽，又像幻化的象马，无踪无影地消失；先前没有、后面没有，中间短暂的一段，以因缘力显现，正显现时，找不到极微尘许的真实自体。如果仔细观察而思惟，一切缘起法都无实有，和幻化没有一点差别，只是凡夫以无明耽著为实有而已。
举个例子，譬如：水月是缘起故，无实有。月亮和河水的因缘聚合时，水里就显现月影，以缘起的缘故，正显现的水月，没有一个微尘的实法，上、下、左、右何处也找不到水月的自体，不得生处、住处、去处，非一非多、非常非断、无生无灭等。
下面是说以这个比喻来推到一切法上，为什么要以水月来说？因为水月很容易理解，所以用它来帮你理解空性。如果在水月上认得了空性，依此类推，就会容易认识一切现相的空性。其他事物由于你的实执太强，不容易相信，所以要通过水月做一次引导。
首先我们要看清，水月是怎么出现的？天上月亮出来，又有河水面对着月亮，这时水月就显现了。当月亮还没出来或者没有河水的时候，水月是不可能有的，它不可能宣布“我是水月，我到世间上来了，我是独立的，我没有爸爸，也没有妈妈”。没有这样的水月，它必须得观待。如果是阴历三十，就没有水月；在高山上，没有水，也不出现水月。观待就是得看月亮和水的因缘有没有和合，所以这是没有自在的。但是当因缘和合时，水里明晃晃的月亮就出来了。这就是缘起法，是因缘和合了才现起的。
正是由于是因缘所起，就一点实法也没有。水月是缘起的法，你去观察，它有自性吗？它到底在哪里？观察上面、下面、左面、右面、前面、后面，到处去找，别说是找到一个圆圆的水月，连水月的一个微尘也找不到的。正显现的时候，也是毫无实体，什么也得不到。所有的缘起法都是这样子的。
因缘现起的法，它本来就没有来处、没有住处、没有去处。为什么没有生处？这并不是自己跑出来的，前一刹那天月和水聚合，后一刹那忽尔显现，哪来的生处呢？前一刹那有它，可以说有它来。而现在没有来处、没有来的一点痕迹，前后都没有它，只是一个刹那现了它的相，从哪儿生过来的？
而且没有住处。要安立住，就要有能住、所住。比如有身体又有座垫，可以安立身体坐在座垫上，如果既没有身体，也没有座垫，怎么成立安住呢？不观察的时候，会想：啊！这个水月安住在水里。这只是错觉。其实水月一点都得不到。再说河水，去分析的时候，连水也没有。既然水得不到，水月也得不到，哪里有安住呢？既然得不到它，哪里有它的住处。
那有没有去处呢？比如现在是后半夜三点半，还有水月。过一刹那月亮隐没，消失了。不观察时认为水月走了。可是，真的有水月走开吗？要走的话跨步才叫走啊，一步都没跨过，怎么叫走？走了的话，要有走的轨迹呀，但什么轨迹也看不到。一般我们说看到一个人走过来了，要说这句话一定要有走的相、走的动作、走的路线，才能说是“走”。一点动作都没有，也没有路线，能说是走吗？其实，是没有“去”。缘起现的事物，它本来就无生、无灭、无住。
水月这个比喻就是在说空性的法，在告诉我们因缘所生的法是怎么回事。这个水月正显现的时候，它自己已经说明了：我是离一切戏论的，来、去、住都没有的。那有没有一、有没有多呢？这只要稍微分析一下，就知道水月既不是实一，也不是实多，实际上一个微尘也得不到。那是不是常呢？常是始终保持不变。这刹那现了，后刹那消失，所以根本不是常。那是不是断呢？断是灭的意思，如果是真实的法，可以安立他灭了，但现在得不到任何法，你说是什么东西灭了？能说龟毛灭了吗？石女的儿子死了吗？所以这是本来没有生、也没有灭。
以上解释了水月。由于水月是因缘所起，确实是无自性，离了一、异、来、去、有、无、生、灭等的任何边。你不可能承许它是什么，也不必要有什么承许。其实，万法都在说空性的法。水月是其中的一个例子，要以它来举一反三，观察到一切事物都是“水月”。所有因缘生的法，都跟水月一模一样。
这里分了三段：第一段，它是怎么现的；第二段，它怎么灭的；第三段，它中间怎么住。前面是怎么来，后面是怎么去，中间是怎么住。由这样三段就观察到了，前面是没有来的，后面是没有去的，中间是没有住的。依仗因缘和合，忽尔显现了一个假相。“忽尔而现”这个词是很关键的描述，这里并没有一个事物雄赳赳、气昂昂地走过来，不会有这样的事。因缘一合，忽尔就现了，因缘灭的时候，也无影无踪地消失，找不到去处。
大家要注意，不审察的时候就说没有了。这种“没有了”，有一种说是有影有踪地消失，另一种是无影无踪地消失，描述上不一样。有个人，他现在从我家门口走了，最后离开了我。我一直目送着他，一直走到街道的尽头，从我的视野中消失。这样是有踪迹有去向的，从这儿到那儿有走过去的一条轨迹。还有一种消失不是这样，它是无影无踪的，找不到走过去的轨迹。说到底，“灭”这个字是安不上去的。但为了随顺世俗，大家都是这样子说，因此就说：那东西灭了。其实灭是安立不上的。所以，后来的消失就像幻化的象马一样，无影无踪地消失。中间有一段，你会发现它一直在显现，其实不是有个东西很顽固地存在了三分钟、五分钟，只是在你心前刹那刹那的显现非常相似，所以错认成它呆了一段时间。其实，正现的时候，一丝毫的自性都找不到。以因缘生的缘故，本来就无生、无灭、无住。
幻化象马的比喻，我们都没看到过，换一个电影的比喻也是一样。比如看电影，一块银幕摆在那儿，放映机就开始很多道光投在上面，不断地变化。现在银幕上忽然现出一朵花来，注意，这是忽然显现的，并不是有人拿了一朵花放在那张布上，而是因缘一合就出来了，所以这朵花是没有来处的。有人说：不是从放出的光线里来的吗？真的是这样吗？在每一根光线里有这朵花吗？如果每一根光线里没有它，合起来有它吗？这样观察就看到此前并没有这朵花。
这都很有意思。首先通过这些很好懂的比喻去想，再想你自己，想这个世界，都是这样的。这是先前没有，忽然一刹那现出来的，哪里有什么过来呢？对于只是一个刹那的现相能安立来和去吗？当然不能。那么这一朵花在银幕上持续显现了三分钟，其实也只是一束一束的光刹那刹那地不断合成花的影像。去观察时，一点花都找不到，连花的一个微尘都找不到。在银幕的上面、下面、里面、外面、在光束里面去找，一丝一毫的花都找不到。这朵花现的时候，感觉似乎它安住在那里，其实根本没有所谓的安住，所以说本来无住。最后，换了画面时，也是无影无踪地消失，一点踪迹也没有，“灭”是根本安立不上的。
到这里，我们应当审察这个世间所有一切的显现。我们原先认为是这样、是那样，认为是真实成立的，这都有问题。从现在开始一定要认真以正理观察万法的实相。
比如看到春天来了，花开了，草长了，其实一样是幻化的相，是忽尔显现的。冬天哪来的花呢？这是忽尔就现起的。它正现起的时候，并不是从某个地方走过来的。等到时节一过，花也就无影无踪地消失，你说它到哪里去了？
万事万物都是幻化。如果仔细观察而思维，一切缘起法都无实有。凡是因缘起的法都无实有，和幻化没有一点差别。
《入智者门》中说：“观察一切所知法的大缘起因，即是抉择诸法自性无生，是由因缘集聚后假立而产生，无因则必定不生。而这显现的万法也是当体空、毫无自性，因缘生法本来如影像，远离常、断、来、去、生、灭、一、异自性的诸边戏论之故。”
由大缘起因观察的对象是一切所知法。抉择诸法自性不生，是由因缘集聚后假立而生，没有什么真实的生，生只是一种世俗的说法。其实，无论你怎么观察，都得不到任何生的相状，所以根本安立不上生。同时，无因并不会生，所以名言中就是假立的缘起生。它既不是自生，也不是他生，不是共生，不是无因生，最后就落在缘起生上。而显现的万法也是当体空，毫无自性。
以无自性的缘故，远离常、断、来、去、生、灭、一、异、自、他等诸边的戏论，所以，一切因缘所生的法都如同影像。
《佛说无量寿经讲记(二十二)》全文阅读结束。