..續本文上一頁用，水大是攝收，火大是成熟，風大是增上等等。光有種子等，沒有地水火風等的助緣，也是長不出果的。沒有地不行，水少了也不行，火過旺也不行，要各方面搭配好才能生果。
所以，才在這地球上，由于不同的海拔、不同的氣壓、不同的溫差、不同的水土，不同的事件就出現了。在青藏高原采摘的一朵花和在黃土高坡開的一朵花決定不一樣，因爲兩者産生的因緣不同。爲什麼在黃河南邊的桔子樹移到黃河北邊，味道就全變了呢？雖然種子是一樣的，但是水、土、陽光等不同，配合著不同的助緣，長出的果實就不同。特定的因緣聚合，産生特定的果法；因緣一旦轉變，果也隨著就轉變。
(叁)總結
內外諸法都是以如是因、如是緣，而顯現如是果。
內外諸法都是以如是因、如是緣而顯現如是果。這就是緣起律。不是自己獨自成立的，果法是沒有任何自在的。因緣一轉，果就隨著轉，因和緣一旦和合就要顯現果。
比如現在我們聚在一起，又講又聽，就一定有果産生，不想出果也不可能。如果你是個常法，那另當別論。但你不是常法。今天來上課，第一刹那你的腳踏進講堂來聽，最後下課，你的心就不一樣。因爲因緣已經和合，就導致不斷地生起種種的心，就是前刹那的心跟後刹那的心也都不一樣。比如，你的心是因，我說話是助緣，因緣一配合，你就産生新的心了。這個心有可能是善心，比如産生信心、智慧、歡喜心等等。不好的地方，比如邪師講邪法，聽的人就生邪見，所以因緣一和合就産生果。
爲什麼世間內外萬法的規律絲毫不紊亂呢？就是因爲一切都受緣起律的支配，如是因、如是緣，就生如是果，沒有任何差錯和偶然。
二、解釋緣起因
以上講的是緣起，下面講的是緣起因。緣起跟緣起因是兩回事。緣起是說一切果由因緣和合而起。緣起因，是指以“緣起”爲理由來推斷諸法無自性。
理解了緣起的涵義後，再看大緣起因的釋詞：諸法由緣起生，能成立無自性，緣起是抉擇諸法空性的正理，稱爲緣起因。她同時對于諸法的因、體、果抉擇，攝盡了金剛屑因等勝義正理，成爲正理之王，故贊爲“大”。
大緣起因：《如意寶藏論》自釋中說：“顯現分(有法)無實有，是緣起故，猶如影像。”
《如意寶藏論》自釋說：顯現分是有法，就是我們要抉擇的對象。世間的萬法有顯現和空性這樣兩分，現在是在說“顯現”的這一分。一切的顯現到底是什麼狀況？就是無實有。何以故呢？以顯現是因緣所現起的緣故。比喻：猶如影像。
譬如水月是緣起故，無實有。天月和河水因緣聚合的時候，水中顯現月影，以是緣起之故，正顯現的水月，沒有一個微塵的實質，上、下、左、右何處也找不到水月的自體，不得生處、住處、去處，非一非多，非常非斷，無生無滅。所有觀待因緣而産生的法，都像月影一樣，仗衆緣和合，無而忽爾顯現；因緣滅盡，又像幻化的象馬，無蹤無影地消失；先前沒有、後面沒有，中間短暫的一段，以因緣力顯現，正顯現時，找不到極微塵許的真實自體。如果仔細觀察而思惟，一切緣起法都無實有，和幻化沒有一點差別，只是凡夫以無明耽著爲實有而已。
舉個例子，譬如：水月是緣起故，無實有。月亮和河水的因緣聚合時，水裏就顯現月影，以緣起的緣故，正顯現的水月，沒有一個微塵的實法，上、下、左、右何處也找不到水月的自體，不得生處、住處、去處，非一非多、非常非斷、無生無滅等。
下面是說以這個比喻來推到一切法上，爲什麼要以水月來說？因爲水月很容易理解，所以用它來幫你理解空性。如果在水月上認得了空性，依此類推，就會容易認識一切現相的空性。其他事物由于你的實執太強，不容易相信，所以要通過水月做一次引導。
首先我們要看清，水月是怎麼出現的？天上月亮出來，又有河水面對著月亮，這時水月就顯現了。當月亮還沒出來或者沒有河水的時候，水月是不可能有的，它不可能宣布“我是水月，我到世間上來了，我是獨立的，我沒有爸爸，也沒有媽媽”。沒有這樣的水月，它必須得觀待。如果是陰曆叁十，就沒有水月；在高山上，沒有水，也不出現水月。觀待就是得看月亮和水的因緣有沒有和合，所以這是沒有自在的。但是當因緣和合時，水裏明晃晃的月亮就出來了。這就是緣起法，是因緣和合了才現起的。
正是由于是因緣所起，就一點實法也沒有。水月是緣起的法，你去觀察，它有自性嗎？它到底在哪裏？觀察上面、下面、左面、右面、前面、後面，到處去找，別說是找到一個圓圓的水月，連水月的一個微塵也找不到的。正顯現的時候，也是毫無實體，什麼也得不到。所有的緣起法都是這樣子的。
因緣現起的法，它本來就沒有來處、沒有住處、沒有去處。爲什麼沒有生處？這並不是自己跑出來的，前一刹那天月和水聚合，後一刹那忽爾顯現，哪來的生處呢？前一刹那有它，可以說有它來。而現在沒有來處、沒有來的一點痕迹，前後都沒有它，只是一個刹那現了它的相，從哪兒生過來的？
而且沒有住處。要安立住，就要有能住、所住。比如有身體又有座墊，可以安立身體坐在座墊上，如果既沒有身體，也沒有座墊，怎麼成立安住呢？不觀察的時候，會想：啊！這個水月安住在水裏。這只是錯覺。其實水月一點都得不到。再說河水，去分析的時候，連水也沒有。既然水得不到，水月也得不到，哪裏有安住呢？既然得不到它，哪裏有它的住處。
那有沒有去處呢？比如現在是後半夜叁點半，還有水月。過一刹那月亮隱沒，消失了。不觀察時認爲水月走了。可是，真的有水月走開嗎？要走的話跨步才叫走啊，一步都沒跨過，怎麼叫走？走了的話，要有走的軌迹呀，但什麼軌迹也看不到。一般我們說看到一個人走過來了，要說這句話一定要有走的相、走的動作、走的路線，才能說是“走”。一點動作都沒有，也沒有路線，能說是走嗎？其實，是沒有“去”。緣起現的事物，它本來就無生、無滅、無住。
水月這個比喻就是在說空性的法，在告訴我們因緣所生的法是怎麼回事。這個水月正顯現的時候，它自己已經說明了：我是離一切戲論的，來、去、住都沒有的。那有沒有一、有沒有多呢？這只要稍微分析一下，就知道水月既不是實一，也不是實多，實際上一個微塵也得不到。那是不是常呢？常是始終保持不變。這刹那現了，後刹那消失，所以根本不是常。那是不是斷呢？斷是滅的意思，如果是真實的法，可以安立他滅了，但現在得不到任何法，你說是什麼東西滅了？能說龜毛滅了嗎？石女的兒子死了嗎？所以這是本來沒有生、也沒有滅。
以上解釋了水月。由于水月是因緣所起，確實是無自性，離了一、異、來、去、有、無、生、滅等的任何邊。你不可能承許它是什麼，也不必要有什麼承許。其實，萬法都在說空性的法。水月是其中的一個例子，要以它來舉一反叁，觀察到一切事物都是“水月”。所有因緣生的法，都跟水月一模一樣。
這裏分了叁段：第一段，它是怎麼現的；第二段，它怎麼滅的；第叁段，它中間怎麼住。前面是怎麼來，後面是怎麼去，中間是怎麼住。由這樣叁段就觀察到了，前面是沒有來的，後面是沒有去的，中間是沒有住的。依仗因緣和合，忽爾顯現了一個假相。“忽爾而現”這個詞是很關鍵的描述，這裏並沒有一個事物雄赳赳、氣昂昂地走過來，不會有這樣的事。因緣一合，忽爾就現了，因緣滅的時候，也無影無蹤地消失，找不到去處。
大家要注意，不審察的時候就說沒有了。這種“沒有了”，有一種說是有影有蹤地消失，另一種是無影無蹤地消失，描述上不一樣。有個人，他現在從我家門口走了，最後離開了我。我一直目送著他，一直走到街道的盡頭，從我的視野中消失。這樣是有蹤迹有去向的，從這兒到那兒有走過去的一條軌迹。還有一種消失不是這樣，它是無影無蹤的，找不到走過去的軌迹。說到底，“滅”這個字是安不上去的。但爲了隨順世俗，大家都是這樣子說，因此就說：那東西滅了。其實滅是安立不上的。所以，後來的消失就像幻化的象馬一樣，無影無蹤地消失。中間有一段，你會發現它一直在顯現，其實不是有個東西很頑固地存在了叁分鍾、五分鍾，只是在你心前刹那刹那的顯現非常相似，所以錯認成它呆了一段時間。其實，正現的時候，一絲毫的自性都找不到。以因緣生的緣故，本來就無生、無滅、無住。
幻化象馬的比喻，我們都沒看到過，換一個電影的比喻也是一樣。比如看電影，一塊銀幕擺在那兒，放映機就開始很多道光投在上面，不斷地變化。現在銀幕上忽然現出一朵花來，注意，這是忽然顯現的，並不是有人拿了一朵花放在那張布上，而是因緣一合就出來了，所以這朵花是沒有來處的。有人說：不是從放出的光線裏來的嗎？真的是這樣嗎？在每一根光線裏有這朵花嗎？如果每一根光線裏沒有它，合起來有它嗎？這樣觀察就看到此前並沒有這朵花。
這都很有意思。首先通過這些很好懂的比喻去想，再想你自己，想這個世界，都是這樣的。這是先前沒有，忽然一刹那現出來的，哪裏有什麼過來呢？對于只是一個刹那的現相能安立來和去嗎？當然不能。那麼這一朵花在銀幕上持續顯現了叁分鍾，其實也只是一束一束的光刹那刹那地不斷合成花的影像。去觀察時，一點花都找不到，連花的一個微塵都找不到。在銀幕的上面、下面、裏面、外面、在光束裏面去找，一絲一毫的花都找不到。這朵花現的時候，感覺似乎它安住在那裏，其實根本沒有所謂的安住，所以說本來無住。最後，換了畫面時，也是無影無蹤地消失，一點蹤迹也沒有，“滅”是根本安立不上的。
到這裏，我們應當審察這個世間所有一切的顯現。我們原先認爲是這樣、是那樣，認爲是真實成立的，這都有問題。從現在開始一定要認真以正理觀察萬法的實相。
比如看到春天來了，花開了，草長了，其實一樣是幻化的相，是忽爾顯現的。冬天哪來的花呢？這是忽爾就現起的。它正現起的時候，並不是從某個地方走過來的。等到時節一過，花也就無影無蹤地消失，你說它到哪裏去了？
萬事萬物都是幻化。如果仔細觀察而思維，一切緣起法都無實有。凡是因緣起的法都無實有，和幻化沒有一點差別。
《入智者門》中說：“觀察一切所知法的大緣起因，即是抉擇諸法自性無生，是由因緣集聚後假立而産生，無因則必定不生。而這顯現的萬法也是當體空、毫無自性，因緣生法本來如影像，遠離常、斷、來、去、生、滅、一、異自性的諸邊戲論之故。”
由大緣起因觀察的對象是一切所知法。抉擇諸法自性不生，是由因緣集聚後假立而生，沒有什麼真實的生，生只是一種世俗的說法。其實，無論你怎麼觀察，都得不到任何生的相狀，所以根本安立不上生。同時，無因並不會生，所以名言中就是假立的緣起生。它既不是自生，也不是他生，不是共生，不是無因生，最後就落在緣起生上。而顯現的萬法也是當體空，毫無自性。
以無自性的緣故，遠離常、斷、來、去、生、滅、一、異、自、他等諸邊的戲論，所以，一切因緣所生的法都如同影像。
《佛說無量壽經講記(二十二)》全文閱讀結束。