佛說無量壽經講記(叁十)
“聞我名字”的內涵
“聞”有叁種：一、聞如不聞，指僅僅接觸耳根，心裏並沒有信受。這樣只是結結善緣，種個遠因而已。但話又要說回來，像這樣暫時是免不了生死流轉的，但也終有一天在因緣成熟時，會以此證悟無生。所以說：“一入耳根，永爲道種。”就像在田地裏種下種子，到時節因緣成熟時，就會開花結果。同理，衆生聞到阿彌陀佛的名號，一入耳根就種在八識田裏，今生沒有以真信切願勤修來滋潤這個種子，淨業不能成熟，所以即生不能往生。但終究有一天因緣聚會了，使得這個種子受到滋潤而成熟，那時就會證得無生法忍。
第二、聞後受持，還帶疑心。這一類是指聞到了佛號也肯念佛，但心裏有懷疑。
第叁、聞後信心歡喜，能與本願相應，這一類人是當生成就。《涅槃經疏》裏說：如果聞到“常住”二字，就生生世世不退墮。聞有多種，如果是以甚深地思維，如說而行，就會生生世世不退墮。這是指，聞到涅槃理體或者如來藏，對“常住”這兩個字能夠真正信受，那就生生世世不退墮。這個“聞”不只是一入耳根，而是具有信受的內涵。也就是法真正聽到自己心裏去了，真正信受了。《涅槃經》所說“常住”，如果是真實由思維如說而行，確實會信受本體如來藏常住，而不是生生滅滅的無常法。真正信受了這一點，就生生世世不退墮。與此類似，這裏說的“聞”也是指真正信受了彌陀名號是如意寶。
彌陀願海所講的這一些，你是不是以很深的心信受了？如果你心裏已經有了這個“信受”的內涵，就一定會信願持念佛的名號，這樣在今生就得到利益，就直接跟彌陀願海相應而得到佛力加被。比方說，母親說一些真正對孩子有利益的話，如果孩子只是耳朵聽聽，根本不往心裏去，那說了也不會立即起作用。如果孩子聽了心裏有懷疑，也有障礙，不會付諸行動。如果孩子真正信受了母親的話，母親苦口婆心的忠言都聽到他心裏去了，那就一定會遵照母親的話去做，也就會馬上得到利益。同樣，阿彌陀佛平等加持任何一個衆生，就看你是什麼心。如果你把彌陀願海一句句都聽到心裏去了，對一條條的大願心裏都真正信受了，就一定會遵照佛的教導信願持名，這種根機屬于當生成就，一定會在這一生往生西方淨土。
所以以下有很多願都標明“聞我名字”這個條件，其中的“聞”都是指“聞信”，兼有信受的內涵，而不只是一經于耳。因爲耳邊風也叫一經于耳，聽後反對或懷疑也叫一經于耳。這裏的“聞”是指真正聽到心裏去了，也就是心裏真的信受了。
解釋這一願的涵義
“十方無量不可思議諸佛世界衆生之類”，這一句是指彌陀願海普遍攝受十方無數世界中的各類衆生，因此人人有份。“聞我名字”等一句是以聞信彌陀名號，就能得到現證無生法忍和種種甚深陀羅尼的極大利益。從這裏再一次看出佛力加持不可思議。
“無生法忍”是指智慧安住在無生無滅的理體中不動搖。“忍”是安住不動的意思，所忍之處爲無生法性。《大智度論》說：“無生法忍者，乃至微細法不可得，何況大，是名無生；得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。”無生是空性的異名，凡夫以爲眼前千差萬別的法是真實地生了，其實是無生。乃至極微細的法，最小的一個心念、一個微塵都不可得，何況粗大的法呢？本來萬法僅僅是虛妄一現，真實中無生。如果證得了無生法性，寂滅虛妄分別而不作不起諸業行，就叫獲得無生法忍。
《大乘義章》裏說：“理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。(理是指本體或法性，理體本來寂靜，沒有什麼生起和滅去，稱爲無生。智慧安住無生的法性，稱爲無生忍。)”按照龍樹菩薩所說，初地以上也獲得了無生，但依據《仁王經》和《十地經》，無生法忍是指證到七、八、九叁地。對無生法忍所處的地位，論師們有各種判定，多數說是指登地以上。宋譯經文也有明顯的表述，經文說：“聞我名號，證無生忍，成就一切平等善根，住無功用，離加行故，不久令得阿耨多羅叁藐叁菩提。”從“成就一切平等善根，住無功用，遠離加行”以及“不久成佛”來看，本願說到的“獲得菩薩無生法忍”是指八地。
“諸深總持”：“總持”梵語是陀羅尼，意思是總一切法、持無量義，或者總持善法而不散失，包括法、義、咒、忍四大類。本願是加持衆生由聞信彌陀名號，就能獲得諸甚深陀羅尼，因此說“諸深總持”。
講到這裏，有人會懷疑：以聞信名號真能得到這麼高深的證德嗎？回答：因爲彌陀願海的力量不可思議。《往生論注》裏說：“見阿彌陀佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。”意思是說，一見到阿彌陀佛，沒證到清淨心的一至七地菩薩，畢竟能證到平等法身，就是指八地以上法性生身菩薩。又說：“聞阿彌陀如來至德名號，……畢竟得平等口業。”這也是“聞信彌陀名號能證得無生忍”的一個證明。
第叁十五、信樂永離女身願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，複爲女像者，不取正覺。
彌陀願海叫做一乘悲願，大願的本懷是攝持一切種類的有情同成佛道。這一願是特別加持女人，因爲凡夫女人身心苦惱多、修道障礙多。按照《辨中邊論頌》等聖教所說，女身不能成佛。比如善財童子依止善知識，雪山童子投身求一頌佛法等，都是以勇猛的心力而能成就。而凡夫女人心力怯懦，沒有勇猛的心力和廣大的心量，所以不成爲成佛的大器。
按照小乘的說法，經過第一個阿僧祇劫才永離女身。《大智度論》中有多處說到百劫脫離女身。釋迦佛也是在因地行菩薩道時，積累了一大阿僧祇劫的功行才逐漸脫離女身。所以轉女成男很不容易。按大乘經所說，也有即生轉女成男的利益，但這是指善根深厚的女人。又有說到以成就多種善法而轉女身等，但不是指速成，而是多劫修持的結果，是上等利根人所得。這樣連轉女成男都很困難，何況成佛呢？
所以法藏菩薩慈悲女人而發起這一大願，使凡夫女人不假修持，不必勤苦觀行的智慧，能頓時轉掉多世的女身，而證到無上妙果。這就是佛力極其不可思議之處。善導大師在《觀念法門》裏講：“一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫、萬劫、恒河沙數等劫，終不可轉得女身。”(這是指普通凡夫女人如果不依仗彌陀願海的力量，而只憑自己的力量，那縱然經過了千劫、萬劫、恒河沙數等劫，也難以轉女成男。)
從宋譯本的經文來看，這一願是“使一切女人轉成大丈夫往生淨土速成佛道”的大願。願文說：“十方無量無邊無數世界一切女人，若有厭離女身者，聞我名號，發清淨心，歸依頂禮，彼人命終，即生我刹，成男子身，悉皆令得阿耨多羅叁藐叁菩提。”意思是說，十方無數世界裏的一切女人，如果感覺女身有很多煩惱和業障而生起厭離女身的心，聞到我的名號，發起了清淨心而誠心誠意地皈依我、頂禮我，在她即生的臨命終時，一定會生到我的淨土而轉成大丈夫身，而且全部都得到無上菩提。所以說“女身成佛難”的問題，依仗彌陀本願的加持就能很順利地解決。
《觀念法門》說：“乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，在命終時，即轉女身得成男子，彌陀接手，菩薩扶身，坐寶華上，隨佛往生，入佛大會，證悟無生。”所以作爲女修行人，只要以至誠心念阿彌陀佛名號，到了臨命終時，女自然轉成男身，由阿彌陀佛牽著自己的手，觀世音和大勢至菩薩扶著自己，坐上寶蓮花，隨著佛一刹那就生到了淨土，入在佛的法會中證悟無生。
這一願的“聞我名字”等是給出轉女成男而往生成佛的條件。這也是從第十八願等當中開出的特別的大願。總體上說，以彌陀願海的威神，能使一切種類的衆生都以信願持名而往生淨土，而一往生就入了不退轉位，速疾成佛。這就是彌陀願海的心要。從這一心要開出很多條特別的願，這一願就是特別發願，加被十方世界的一切女人，使她們都能往生淨土轉女成男而迅速成佛。
那麼女修行人自己要具足哪些條件呢？一、“聞我名字”是指要聞到佛名號，相信佛力不可思議；二、“歡喜信樂發菩提心”，這是信心的流露，就是指在了知彌陀願海極爲殊勝，仗佛力能即生轉女成男、往生成佛後心裏非常歡喜、非常有信心，發起求往生成佛的菩提心；叁、“厭惡女身”，這是指女修行人自己覺悟到：要脫離這個有很多障礙的垢穢之身，要早日生到無憂惱處，見阿彌陀佛，轉掉有漏業報身，成爲寂靜平等法身。
像這樣，發了願舍離女身、早生淨土、具大丈夫相、速成佛道的出離心和菩提心，就能在臨終往生西方淨土，脫離女身，所以彌陀願海法門是轉女成男、速疾成佛的大方便法門(當然，金剛密教中女身也可以成佛)。
第叁十六、勤修必成佛道願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。
首先這一願的大意是：法藏菩薩見到很多國土，菩薩一生修持梵行，轉世就忘記，而難以相續。比如舍利弗已經修到六住的地位，中間遇到退緣，又從大乘道中退下來。一退就是六十小劫。
初學菩薩要做到在菩提道上堅持修習梵行是很不容易的事。很多菩薩都因爲被“中斷魔”幹擾，經曆了多生，仍然沒辦法成道。“中斷魔”，是指菩薩在修行時會遇到很多違緣、障礙，有很多人和事情的牽扯，剛剛修了一點又被中斷，像這樣修修停停、進進退退，不知道到哪天才能成佛？法藏菩薩看到菩薩們修行的這種困難，特別發大悲誓願，以自己的力量加被十方菩薩的心，使得他們不忘記本願，能夠生生世世常修梵行。
下面分叁點解釋本願的願文：一、本願加被的對象；二、得本願加被的因緣；叁、本願加被所得的利益…
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