佛說無量壽經講記(叁十四)
佛告阿難：爾時法藏比丘，說此願已，以偈頌曰：
我建超世願，必至無上道，
斯願不滿足，誓不成等覺。
佛告訴阿難：當時法藏比丘，發完四十八願之後，以偈頌再次宣說：我已經建立了超越一切世間的大願，之後必定要修至無上正覺之道，以上那些大願若是沒有圓滿，我誓不成就無上正等正覺。
以上那些經過五劫精勤觀察而完成的大願，內涵極其深廣，超越了一切世間。這不是世間某個人尋求人天福報或者個人解脫，或者是凡夫能夠思維、衡量到的志願。我們學到現在，都知道四十八願中的每一願就是要普度衆生成佛，都是超越世間的大願。建立這樣的大願是極其稀有的，也是前所未見的。
“斯願不滿足，誓不成等覺。”從這兩句可以看出法藏菩薩的願心是多麼堅定。如果不完成這些大願，就誓不成佛！他的願海是那樣弘深，那樣不可思議，所以往後要曆經無數劫精勤地積累資糧，才能在最後因緣成熟之時，使大願真正得以實現。另外，此時法藏菩薩與宣說四十八願前的心一樣：“假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。”(縱然是墮入無間地獄感受極大痛苦，我的願心始終不會退轉。)
從這裏我們要感念阿彌陀佛的恩德，要知道這是極其不容易的事。因爲他要建立攝取210億諸佛刹土精要爲一體的極樂國土，要成就凡夫容易往生，而且一往生就得到極其殊勝功德的國土。這是在十方世界中從未發生過的事。而今天這一切已經全部實現了。
其實，我們若能對阿彌陀佛的大悲願海有一些認識和體會，就會對阿彌陀佛油然生起信心、皈依心，並決定會發起求生極樂世界的願。
法藏菩薩當時發願，就是要建立一個前所未有的清淨刹土，超勝十方一切佛土，成就具足無量功德的名號、光明、妙香等等。一切事相達到事事無礙的境界，都是第一義谛妙境界相。最重要的是要成就極爲善巧、廣大、究竟的方便。衆生只要生起信願，願意去采用這簡易又深妙的方便，他的心就能直接獲得加被，迅速成佛。乃至五逆十惡的衆生，最終只要回心忏悔，發願往生，至心十念都能生入淨土。一般情況下，凡夫由于未斷除惑業，很難生入清淨刹土。而彌陀願海卻能夠攝持下至五逆上至文殊、普賢等的大菩薩，一切凡聖同歸淨土、共成佛道。有如此不可思議的方便。所以說這些大願是悲心至極的表現。
如何成就這樣的大願呢？首先願心必須十分堅定，無論時間多漫長，需要積聚多少因緣，都誓不退轉，一定要到達無上究竟的成就。並且要圓滿一切資糧，才能完成這些甚深微妙的大願。
如今，大願已經完成，就像萬裏長城由無數磚石砌成那樣，現在的極樂世界是阿彌陀佛無量劫以來曆經無數的修行、積資、圓滿修證而出現的。也就是法藏菩薩發願後，每一步都真實去修證，使一切功德全部圓滿。因此，在緣起上已經使得大願的內涵真實不虛地現前了，沒有絲毫的差錯。這是無量劫來的修證所獲得的最偉大的成果，確實成爲整個法界最爲不可思議的成就。因爲此時所成就的淨土本體甚深不可思議、悲心力用等不可思議以及無量因緣會遇的不可思議等等，都是超群絕倫的。淨土的一切功德成就都是以阿彌陀佛的智慧、悲心爲體所流現的，所以一一都不可思議。《往生論注》中說：“彼佛國土功德莊嚴者成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性。”(每一種國土莊嚴功德都歸集爲不可思議，心思量不到，語言議論不到。猶如如意寶一般一切所欲都能如意滿足)。
所以我們要這樣去體會彌陀願海的無比精深、廣大、微妙、方便等。學習《無量壽經》，就是要盡可能地了解西方淨土的甚深緣起，要知道彌陀願海的神妙作用，由此你才能發起至誠懇切的願生之心。
以上四句是整個主題的核心，它含攝了無邊的誓願，下面是再分作幾大重點來宣說。
我于無量劫，不爲大施主，
普濟諸貧苦，誓不成等覺。
法藏比丘當時發起猛利的悲願：“如果我在無量劫當中不成爲一切有情的大施主，普遍地救濟一切匮乏安樂的貧苦衆生，我誓不成佛。”
這是發自肺腑的誓願，可見他的悲心是多麼不可思議。當時法藏菩薩關注的是無量劫當中十方一切缺乏安樂的衆生。這不是凡夫狹小的心量，他的願心像虛空一般，普遍覆蓋十方一切世界；又像日輪那樣，要給于一切黑暗中的衆生光明和溫暖。由于衆生在輪回當中沒有絲毫的真實安樂，所以法藏菩薩要建立一個“無有衆苦，但受諸樂”的極樂世界，那裏不會産生任何憂苦，能夠如意自在地獲得一切安樂，所以彌陀慈父的悲心是我們難以想象的。
正是出于這種悲心，法藏菩薩就想方設法地成就一切方便，最爲簡易、迅速地賜予衆生真實之利。所以無論是名號、光明、水、鳥、花、香等等，都能讓衆生獲得無漏樂。這確實是無微不至的，再沒有比這更周到，更圓滿的利他了。
如今的極樂世界具有一切的安樂受用，且方便程度達到極點，這都是依靠無量劫積累資糧才真正實現的。也就是說，法藏菩薩秉持著拔濟一切衆生苦的大願，在無量劫當中行持了無量的菩提行海，最終圓滿之時，就示現在極樂世界成佛。所以我們不要認爲前面什麼都沒有，一切的功德莊嚴、方便善妙是成佛之時忽然出現的。實際上無量劫以來，法藏菩薩都在實踐他的誓願，源源不斷地施予衆生各種的利益、安樂。
譬如，在因地的時候，他的手能夠化現無盡的資具，自在地賜予衆生，到成佛之時，成就淨土一切受用自在無礙的境界。在因地的時候，他的口中常出妙香，到圓滿之時，極樂世界任運流現出無量妙香，能夠普覆到十方國土，聞到香的人，都能獲得猶如比丘入滅盡定般無漏的安樂。因地說法做法布施也是一樣的，最終達到登峰造極之時，國土中的一切色聲香味觸都會說法。無論是風聲、鳥聲、水聲等等，都能自在無礙地宣流無數法音，使極樂國土的天人都能聽到各自意樂相應的妙法。光明也同樣，到成佛之時成就了無量光，普照到十方一切世界中時，處于幽冥當中的衆生一接觸就能消除叁垢，脫離惡趣，得到安樂受用。
像這樣成就了事事無礙的境界。整個極樂國土都是從阿彌陀佛的妙心中所流現，普施安樂的方便達到了極點。因此我們要知道，彌陀大願最終達至頂峰、圓滿成就之時，因地的每一願都成爲真實大願，所以彌陀願海是一種無上的成就。
我至成佛道，名聲超十方，
究竟有不聞，誓不成等覺。
四十八大願以無量光、壽爲體，在空間方面，普遍覆蓋到十方無數的世界海，從時間方面，盡未來際做攝受。那麼具體如何普遍地攝受一切衆生呢？依靠的就是名聞十方的大願，也就是讓十方諸佛悉皆贊歎，從而使名號普傳到十方，一切衆生都有因緣聽聞阿彌陀佛的名號，因此便可獲得蒙受願海攝受的機會。
正是這個原因，阿彌陀佛的名號響徹十方世界的每個角落。不僅是我們娑婆世界，在《稱贊淨土佛攝受經》當中，十方諸佛都在各自的世界出廣長舌相，稱揚贊歎阿彌陀佛的功德，勸導國土中的衆生往生極樂世界。
這就是彌陀願海到達究竟圓滿之時，自然示現出的事業相，也是悲心至極的一種流露。並不是像現在人追求知名度那樣的心，以自私自利追求自身得名聲，而是徹底的悲心，爲了普度一切衆生，而示現名聞十方。
離欲深正念，淨慧修梵行，
志求無上尊，爲諸天人師。
這是法藏菩薩誓願成爲一切人天的大導師，所以發誓因地的時候唯一安住無上大道。
要完成這麼偉大的宏願，必須從最初發願一直到成滿所願之間，心心念念遠離一切世間的貪染、欲望，刹那不離地安住于甚深的正念之中，時時住于法性當中，唯一以清淨的智慧修持趨至無上涅槃之行，由此最終才會寂滅一切客塵虛妄法，使自心的妙力自在無礙地顯發。
要真正實現最究竟、最圓滿、最方便的利他，一定要具足佛果地無上的智悲力功德，這就是度化衆生的本源。如果沒有無上佛果的成就，那也只是徒發空願，是不可能實現的。因此發誓尋求無上菩提的果位，成爲一切人天的導師。
神力演大光，普照無際土，
消除叁垢冥，明濟衆厄難。
開彼智慧眼，滅此昏盲暗，
閉塞諸惡道，通達善趣門。
功祚成滿足，威曜朗十方，
日月戢重晖，天光隱不現。
這是成就色身無量光明的大願。法藏菩薩的悲願是要普度十方一切衆生，而他的重點就是要成就無量光明，由此攝受一切念佛衆生歸入淨土，所以再次發起成就無量光的大願。這是在彌陀願海當中，和名號同等重要的一條大願。所以我們常常說，彌陀悲願以光明、名號攝化十方，這就是願海的特征。
諸佛成道時示現的色身光明，是隨著因地發願的不同而自然顯現。阿彌陀佛示現色身光明時，具有無與倫比的成就相。光明能夠普照到十方無量國土，無所障礙，這與其他佛成道之時示現照多少由旬、多少國土截然不同。因此本經中也說：“阿彌陀佛光明……諸佛中之王也，光明中之極尊也。”(吳譯)
由于這種無量光的成就，使得十方世界的衆生感覺跟阿彌陀佛是沒有距離的，跟極樂國土也沒有距離。這種光明一直能夠延伸、滲透到一切衆…
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