..續本文上一頁樣。
法藏菩薩在多生累劫當中專門尋求清淨的法，凡是染汙的法都不取受，因爲以染汙法不能真實利益衆生。由于他心心念念爲衆生著想，所以在在處處唯一行持六波羅蜜多爲主的無量清淨行海，並且把這個善根印持起來，回向莊嚴國土、利樂有情。依靠他無量劫以來行持清淨法業，大悲願海已經完全成就了。正是這個原因，極樂世界可以任運流現出無量無邊的清淨相。衆生一生到這裏，全部可以轉染爲淨。
具體來說，阿彌陀佛就是以這樣清淨無染的心，來變現出極樂世界各種清淨莊嚴的相。就像《往生論注》中所說那樣，極樂世界國土莊嚴的總相是“清淨”。意思是說國土總的體性就是清淨，無論是哪種色、聲、香、味、觸，或者是有情、無情，乃至毛孔中的光明、一個音聲、一種色相等等，無不清淨。所以說，清淨是極樂世界的共相，它遍在一切的具體事物當中。比如極樂國土的天人所受用的都是清淨的法喜樂、禅定樂，免除了一切雜染的受用境界。而且以這種力量的加持，使得他下至一念貪執我和我所的念頭都沒有。再比方說，那裏的水、鳥、樹林全部宣流清淨的法音；光明照過來的時候，馬上就能止息塵勞，破除無明，身心當下清淨；風吹過的時候，立即得到身心安樂，猶如比丘入滅盡定一般；接觸軟寶時，也只會生起清淨妙樂，根本不會産生染著；受用飲食等的時候，完全沒有染著，心地喜樂、清淨等等。諸如此類，所以說極樂世界具足“莊嚴清淨功德成就”，一切無不清淨。
要知道，這一切清淨的功德必定是以專求清淨之法，來給衆生施恩惠，由這樣一種力量不斷的積聚，通過無量劫以來逐步升進，最終才能成就果地不可思議的境界。也就是說，這個時候利他的能力已經登峰造極，能夠在這樣一個無邊際的國土當中，對無量的衆生一時之間普施清淨。所以要知道，極樂世界完全是從佛的果覺中，隨著因地的願力而任運流現的。正是因爲這樣，才說極樂世界的無量莊嚴悉皆不可思議。
恭敬叁寶，奉事師長。
“恭敬叁寶”，就是指對于佛、法、僧叁寶，在一切時處恭敬地供養、依止。“奉事師長”是說，對于自己的師長，也是非常恭敬地承事。因爲佛、法、僧叁寶是一切利樂的源泉，師長、善知識也是賜予加持，長養法身慧命的根源。所以，對他們恭敬承事能夠成就道果的一切功德。
以大莊嚴具足衆行，令諸衆生功德成就。
平時在自己的身心上“以大莊嚴具足衆行”。所謂的“莊嚴”，比方說像我們這間屋子，可以挂上很多燈，擺設很多鮮花，從方方面面來作裝飾。而此處指的是心地上的莊嚴，也就是用萬善來作莊嚴。換句話說就是指菩薩在舉手投足間流露出來的一切行爲，這些都是莊嚴。這包括了內在的智慧、慈悲，外現的種種利生方便，以及所有的禮拜、供養、說法等等，這一切都是菩薩的萬行莊嚴。
這樣具足衆行莊嚴後，能夠“令諸衆生功德成就”。意思是說，只要內在有證悟的功德，那麼外面顯現出來的各種行爲，可以使衆生一接觸就得到利益。這就是大菩薩以自己內證的功德，出現的教化事業。
從因地來說，法藏菩薩以大莊嚴的行爲跟很多衆生結緣。衆生一見到法藏菩薩的身相、光明，聽到他說法的音聲，或者稍有接觸，就會油然生起善心，種下很深的善根，逐漸能成就各種功德。到果地時，利益衆生的事業到達登峰造極的地步。也就是阿彌陀佛成爲了一切衆生的怙主。他在極樂世界無量大衆海會當中，如同須彌山高于一切群山那樣，無比尊勝。這個時候，下至阿彌陀佛的一句音聲、身相、光明等等，都能使接觸者畢竟成滿功德大寶海，有這樣不可思議的利他成就。
正是由于法藏菩薩累劫功行的圓滿，所以當他成佛時，就具有了無比的利他能力。而我們衆生之所以要想生到極樂世界，正是由于這個原因——想要獲得阿彌陀佛的加持。就像《往生論》中講的：“正覺阿彌陀，法王善住持。”依靠阿彌陀佛不可思議大威神力的住持，能使衆生一往生極樂國土，就入于正定聚中，再不會退轉，不會偏離大乘道。也就是阿彌陀佛能夠住持往生者的心，能夠強有力地把國土人民的心直接引向無上菩提，使他不會往其他方向走，不會有一刹那的偏離，不會有一刹那的退步。這就好比一粒種子，原本入水則腐，入火則焦，但是經過不朽藥塗過之後，在水裏不爛，在火中不焦，得到因緣便能生果。同樣的道理，我們一往生到極樂世界，得到阿彌陀佛神力的住持，佛的力量就入到你心裏。從此之後，你心上的菩提種子便會永遠堅固不壞，再回入娑婆度化衆生時，也決定不會迷失自性。
爲什麼極樂世界叫做功德極殊勝的國土呢？這就是佛果地功德的加持，能使得一個帶業往生的凡夫，立即登入不退轉地。或者說就是由這無量功德莊嚴的功用，能讓衆生的心識一接觸到就發生轉變。無論是哪種種性的衆生，生入極樂國土後，都會畢竟成佛，而不會落到輪回和二乘當中。並且在往生後能夠極迅速地顯發自性本具的廣大功德。這一切都是阿彌陀佛能夠賜給我們的，也可以說是阿彌陀佛利他成就到達頂峰的一個表現。
住空、無相、無願之法，無作無起，觀法如化。
這裏說到，法藏菩薩安住在空、無相、無願叁解脫門當中莊嚴國土。
“空、無相、無願”只不過是從因、體、果的不同分位做的描述，實際上都是在說萬法無自性。首先“空”，就是指萬法本體無自性，僅僅是無而現的幻相，實際尋找的時候，完全得不到它的自性。“無相”是說萬法的因無自性。“無願”是指萬法果無自性。如果說有一個果法可得，那麼就有理由發願求取，而實際上無一個實法可得，一切都只是幻化一樣，所以是無願。
“無作無起”是說法藏菩薩了達諸法空，就遠離了執著，住在空、無相、無願的空法當中，也就沒有什麼刻意要取著的。當心裏有愚癡的時候，不了知諸法本來空性，就會誤以爲面前有一個存在的法，你才會緣著它妄想、分別，才會去求取。但是已經了達諸法空性，這種攀緣的心就歇下來了，再不會去刻意地執取什麼、造作什麼了。
“觀法如化”(“化”是幻化、變化的意思)，是說一切法都只是幻化出來的一個影像，真正去尋找是找不到的。
本經的後面(唐譯)有這樣一偈：“了諸法如幻，佛國猶夢響，恒發誓莊嚴，當成微妙土。”意思是說，真正要成就淨土，必須觀一切法如同夢幻，在這當中去作莊嚴。當然，這並不是落在空邊上面，不會墮在一個小乘阿羅漢的寂滅定當中。因爲要依靠在在處處隨緣做各種利他的行爲，修積福慧二資，最終才能成就圓滿的色身、刹土和眷屬。就像《維摩诘經》中所說：“雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化于群生。”意思是不住空有二邊，雖然了達諸法空，了達衆生空，但是仍然莊嚴國土、教化衆生。
那麼具體如何教化衆生呢？下面講到：
遠離粗言，自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，人我兼利。
法藏菩薩在多生累劫當中，對待衆生時，在語言上遠離了傷害衆生的粗言惡語，並且一切損害自己、損害他人、彼此俱害的心態和行爲也全部杜絕，斷除一切惡行。或者從正面來看，語言上修習善語，所說的話決定對衆生的心有利益，能夠讓衆生增長善根，啓發智慧，使得他們身心得到安甯、清淨。並且無論是心態、行爲上，做的都是自利利他之事。這就是菩薩的行爲。
棄國捐王，絕去財色。
不僅如此，爲了佛法、爲了衆生可以抛棄一切世間的享樂。世間人只看重眼前的利益，追求的完全是一些功名、富貴等的世間享受。而法藏菩薩擁有無比廣大的胸襟，有著極其深遠的目光，所以他跟世間人的見識完全不同。他一心希求的是完成大誓願海，成就功德最極殊勝的國土，給無量衆生帶來利益和安樂。
所以，爲了完成偉大的誓願，可以抛棄世間的一切榮華富貴、名利財色，包括世間人最尊崇的國王王政在內，全部可以舍棄。
自行六波羅蜜，教人令行。無央數劫，積功累德。
自己永遠行持六波羅蜜多的行爲，並且教導衆生行持。諸如此類，在沒有邊際的劫數當中，恒常不斷地積累功德。
以上是釋迦牟尼佛簡略地敘述法藏菩薩因地時所修的大願大行，真正要說從無量劫以來到底行持了多少的菩薩行，他的境界到底有多深、多廣，那麼假使以須彌山爲筆，以大海爲墨，也沒辦法寫盡一分。
《佛說無量壽經講記(叁十六)》全文閱讀結束。