佛說無量壽經講記(叁十七)

　　接著上一次的內容再做講解：

　　自行六波羅蜜，教人令行。無央數劫，積功累德。

　　此處所說的修持六度在唐譯[1]中講得更詳細，那裏講到法藏菩薩在因地的時候對于布施波羅蜜，自己發起修行之後，又讓衆生行持。其余從持戒波羅蜜一直到般若波羅蜜之間都是自己能夠行持，而且把衆生安置在波羅蜜多的修行當中。像這樣在無央數劫裏積功累德。

　　以所積累的種種善根做爲能感，就相應的出現了以下所說的殊勝果報。

　　隨其生處，在意所欲，無量寶藏，自然發應。教化安立無數衆生，住于無上正真之道。

　　首先講到法藏菩薩生生世世當中，無論生在哪裏，都能隨心所欲地自然出現無量寶藏。唐譯中說:“有無量億那由他百千伏藏自然湧出。”

　　這裏的“寶藏”有兩種解釋：一種是指妙法。由于妙法能夠救拔衆生的苦厄，所以稱爲寶藏。按照這種解釋，“發應”指的就是以善根所感，自然開發出妙法寶藏。另一種解釋，指的就是我們平時說的珍寶，意思是說菩薩在無量劫中積累布施、持戒等功德，所以自然感得寶藏湧出。

　　而且，菩薩不僅以財物滿足衆生，還以佛法把無量無數不可思議的衆生安置于無上菩提道中。

　　或爲長者、居士、豪姓、尊貴，或爲刹利國君、轉輪聖帝，或爲六欲天主，乃至梵王。

　　這裏說到，法藏菩薩在累世當中化現爲各種身份行持善法。

　　他有時候做長者，所謂“長者”，是古印度對于年長之人，或者是具有功德、具財富之人的通稱。有時做居士，也就是指在家修行者。《法華玄贊》中說：“守道自恬，寡欲蘊德，名爲居士。”意思是一心安住在道業之中，以法爲樂，世間的欲望很少，心中蘊積功德之人叫做居士。還有，所謂“豪姓”就是指名門望族，大富大貴的家族。“尊貴”指身居高位。

　　有時做“刹利國君”，所謂“刹利”，指刹帝利種姓，也就是國王種姓，按現在的話來說就是皇家貴族。“國君”指一國之主。有時做轉輪聖帝。“轉輪聖帝”就是我們通常說的轉輪王。因爲他在即位的時候，由天感得輪寶，以轉動輪寶，能威伏一切敵衆，降伏四方，所以叫做“轉輪王”。又以輪寶的不同而分別有金、銀、銅、鐵四種轉輪王，他們依次統領四大洲、叁洲、二洲、一洲。其中“轉輪聖王”主宰四大部洲。而且曾經做過六欲天主，也就是轉生在四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天時都曾做過天王。還做過色界的大梵天王。

　　常以四事，供養恭敬一切諸佛。

　　另外，菩薩以宿世的善根力、普賢行願力，生生世世常遇諸佛，常常無有間斷地以飲食、衣服、臥具、湯藥四事來恭敬供養。

　　下面是總結：

　　如是功德，不可稱說。

　　總的來說，以上講到法藏菩薩以善根的力量，感得生生世世出生尊貴，德高望重，財富充盈。乃至做過轉輪王，以及欲界和色界的天王。對于諸佛常作供養。像這樣所做的功德無量無邊，無法用語言來描述。

　　下面講到法藏菩薩累劫修持不可思議的普賢行海，所以在學道中就已經出現了不可思議的功德。

　　口氣香潔，如優缽羅華。身諸毛孔，出栴檀香，其香普熏無量世界。

　　首先說到，法藏菩薩的身體和口中，常常會散發出無量的妙香，他口中所出的香氣，如同優缽羅花。所謂“優缽羅花”就是指青蓮花、紅蓮花，其香氣十分濃郁。“旃檀香”是印度香物的名字，譯爲“與樂”。根據《慧苑音義》所說，旃檀木有紅白兩種，其中白檀能治熱病，紅檀能去風腫，都是治療疾病，使身體安樂的藥，所以稱爲“與樂”。

　　當時從法藏菩薩身體和口中出現的妙香，能夠普遍的熏滿無量世界。有些注釋中解釋爲戒香周遍。《戒香經》[2]中講到，世間所有花香，乃至栴檀香、沈水香、龍腦香、麝香等等，這些的香都無法普熏，只有戒香遍于一切處。因此說菩薩身、口的香氣普熏無量世界。

　　容色端正，相好殊妙。

　　這是指法藏菩薩當時在學道中已經成就極其殊勝的色身莊嚴。這可以理解爲具足叁十二相、八十種好。所謂“相”、“好”之間的差別，在《大智度論》中說：“相粗而好細。”意思是說，“相”比較明顯，是大家共同容易見到的。而“好”則是微妙難見的。

　　其手常出無盡之寶，衣服飲食，珍妙華香，缯蓋幢幡，莊嚴之具。

　　再說法藏菩薩在因地時，手中常常出無盡的妙寶，像是衣服、飲食、珍寶、花香、缯蓋、幢幡等的各種莊嚴資具。

　　唐譯中說，這各種的伏藏珍寶等等，皆從菩薩掌中自然流出。這就像佛經[3]中說的菩薩以過去布施等的善心所感，手中能夠流出無量的珍寶，如同五條河流一般。用來布施有情，供養叁寶。

　　如是等事，超諸天人。

　　當時法藏菩薩所具有的這些功德莊嚴，完全超出世間人天的境界。

　　于一切法，而得自在。

　　這一句是極度地贊歎法藏菩薩的成就。

　　因爲一般而言，唯有佛對于一切法獲得自在，才稱爲“法王”。在《法華經》中，佛說：“我爲法王，于法自在。”而法藏菩薩當時雖然是菩薩身，但對于一切法都已獲得自在，一切都無有障礙，也就是所有不可思議的功德、境界都圓滿成就了，這是極爲不可思議的。

　　對于這個問題，清朝的彭際清居士這樣解釋：“法藏以無量心，發無量願，起無量行，無不一一稱真如法界。衆生無量，國土無量。菩薩隨順衆生，經不可說、不可說那由他劫，入不可說、不可說恒河沙佛土，悉以無量行海而嚴淨之。所以者何？以法界本無量故。如是嚴淨無量佛土，度脫無量衆生，而實無佛土可嚴，亦無衆生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯則悲智雙融，理事無礙。故能“于一切法而得自在”。”

　　意思是說，法藏菩薩以無有限量的心，發起無有限量的大悲誓願，興起無有限量的菩薩萬行。而且這樣的起心、發願，以及由願心發起的行持，一一稱合真如法界。由于在現相界當中，衆生無量無邊，國土無量無邊，所以菩薩所發的願也是無盡的普賢行願。隨順衆生的根機、意樂，經過無量大劫，入于恒河沙數的世界，全部以無量行海而作莊嚴。

　　爲什麼這樣講呢？這是因爲法界本來無量的緣故。這樣雖然嚴淨無量的佛土，度脫無量的衆生，而真實之中無有佛土可作莊嚴，也無有衆生可被度化。爲什麼呢？以法界即非法界的緣故。由此可見，法藏菩薩因地的大行全都是悲智雙融，理事無礙。也就是說，以大悲的緣故，遍度一切衆生；以智慧的緣故，安住空性之中。雖然不見有國土可嚴，有衆生可度，但仍然熾然度生，熾然嚴土。這樣住于了無一相可得，無一念可動之際，遍現一切佛事，就是理事無礙，所以稱爲“于一切法而得自在”。

　　阿難白佛：法藏菩薩，爲已成佛而取滅度，爲未成佛，爲今現在？佛告阿難：法藏菩薩，今已成佛，現在西方，去此十萬億刹。其佛世界，名曰安樂。阿難又問：其佛成道已來，爲經幾時？佛言：成佛已來，凡曆十劫。

　　這時，阿難問釋迦佛說：“法藏菩薩是已經成就現在入于涅槃的過去佛，還是尚未成就的未來佛，或者是如今正安住世間的現在佛呢？”

　　佛告訴阿難：“法藏菩薩現在已經成佛，是現在佛。在我們這個世界的西方，過十萬億刹土，有個名爲“安樂”的佛土，法藏菩薩就在那裏示現成佛。”

　　阿難又問：“那麼他現在已經成道多長時間了？”

　　佛說：“到現今爲止，他成佛已經經曆了十劫。”

　　下面爲了大家能夠更好地理解這段經文所要表達的涵義，補充宋譯的《無量壽經》來做解釋：“彼佛如來，來無所來，去無所去。無生無滅，非過現未來，但以酬願度生，現在西方去閻浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰極樂。佛名無量壽，成佛已來，于今十劫。有無量無數菩薩摩诃薩，及無量無數聲聞之衆，恭敬圍繞，而爲說法。”

　　這裏所說的“彼佛如來，來無所來，去無所去”，就和《金剛經》中所講的“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”完全一致。蕅益大師在《金剛經破空論》中對此解釋說：“以真如無別<…

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