..續本文上一頁名。因爲按我們通常的情況來看，就好比我們這一世的果報有兩種，自己具有眼、耳等六根，叫做正報。這樣的身所依止的環境是欲界人間的地球，有大地、空氣、陽光、房屋等，這些依處就叫依報。雖然在凡夫的現象當中，有身、土兩種，但實際上，在真心理體當中是不二的。只是就一切法的本源說爲“法身”，以法身常住在寂光境中，便稱爲“常寂光土”，實際上沒有二法的體性。
二、實報莊嚴土：所謂“行真實法，感殊勝報，七寶莊嚴，具淨妙五塵故，亦雲無障礙土。以色心不二，毛刹相容故，是法身大士所居”。
這第二種土叫做實報莊嚴土，是在因地行持真實法而感得的殊勝果報。也就是從徹悟本性之後修持，會感得這種淨土。這裏具有七寶莊嚴，具有種種清淨微妙的色、聲、香、味、觸五塵，所以稱爲“實報莊嚴土”。所謂“莊嚴”，指的是具有淨妙五塵的莊嚴。也可稱爲“無障礙土”，原因是“色心不二、毛刹相容。”就是在一毛端中容納無邊刹海，這樣現前了無障礙境界，所以叫做“無障礙土”。這是證得法身的諸大菩薩所安住的國土。
叁、方便有余土：“方便”是指斷除四住煩惱，屬于方便道。由于無明沒有斷盡，而稱爲“有余”。這是聲聞、緣覺、菩薩叁乘聖人所居之處。
四、凡聖同居土：這是四聖六凡共同居住的國土。了解這種國土對我們引發信願至關重要，所以下面對此詳細解釋。首先所謂“凡聖同居”，其中的“凡”指的是凡夫，“聖”是指聖人。也就是聖人應化在世間，與凡夫同處一土。我們這個娑婆世界也叫凡聖同居土，但是這裏是穢濁之土。因爲這個世界由雜染的業所感，在這個環境當中，充滿了染汙的相、不清淨的相。比如環境當中有荊棘瓦礫、高山丘陵、沙漠洪水等等，所以叫同居穢土。那麼，極樂世界也有凡聖同居土，但那裏顯現的唯一是清淨相，有七寶池、八功德水；寶樹參天，佛光遍滿；水鳥風聲，皆宣法音；諸上善人，聚會一處等等。而且一入到這個國土當中，就入于大乘正定聚。從此之後，永遠沒有身心的憂苦，唯一受用大乘法樂。以這個緣故，稱爲同居淨土。
其次要知道，在極樂同居一土當中，也通于常寂光等的上叁土。《彌陀疏鈔》裏講到：隨著衆生根機的不同，所見也就各不相同。有的在同居土見到常寂光土，有的在同居土見實報土，有的在同居土見方便土，有的在同居土只見本土。《像法決疑經》[5]中講到：今天在這個會場裏的無量大衆，有的見到此地是山林、泥土、砂礫等的景象，有的見到七寶充滿，有的見到諸佛行處，還有些見的是不思議諸佛境界，這都是隨著各人的根機而有不同的所見。就好比同樣是五臺山，有的人見到是土石的山，有的人見到是菩薩道場。同樣，你生到同居土的時候，如果能直下現見本性，你就可以見寂光土，或者能證入實報土；如果能斷煩惱，也會在當處入于方便土；或者你只見同居土。所以，同在一個凡聖同居土裏面，所見也會有所不同。而且，現在你在這地球上念佛，也是隨各人不同的情況而有不同證境的顯現。有的只是聽到這句佛號六個字的聲音，有的在念佛中就已經現前極樂世界，已經見了阿彌陀佛。而且在這當中有的是顯現化土，有的是現前報土等等。在《往生傳》裏講到弟子問慈雲忏主：“師父往生什麼土？”他回答說：“生寂光淨土。”所以說，這是不離當處，隨著自己的證境不同，所見的土也不一樣。而且在一個同居土裏面，也有見四土的四種情況，這都是隨各人的根機而現的。
極樂世界的微妙首在凡聖同居土
《彌陀要解》裏也說：現在經中說到的極樂世界，正是指同居淨土，同時這個同居淨土裏也具足上叁淨土[6]。蕅益大師說的，就是按照信、願、行叁資糧，以彌陀名號不可思議的緣故，能使凡夫所感的同居土最極清淨。這在十方世界中再沒有這樣不可思議的同居土了，這是極樂世界的同居土獨特的功德！以彌陀願海、六字洪名等的萬德莊嚴，全攝在一句佛號中。以這一句最極清淨、不可思議的彌陀名號爲真因，自然感得不可思議、最極清淨的極樂國土。這極樂同居土超勝十方，所以我們常常說極樂世界不可思議，它的微妙之處首先就是在凡聖同居土上。
總的來說，阿彌陀佛要建立第一佛國；極樂世界超勝十方，攝盡無數億刹土的精妙于一刹土；凡夫能夠帶業往生，橫超生死；一往生入于同居土，受用就等同于聖者等等，這一切都是指極樂世界的凡聖同居土超情離見，不可思議。
正報佛的叁身
到此爲止，我們已經講完了四土，也就是依報的情形。下面講“佛名無量壽”，也就是正報阿彌陀佛。那麼正報佛身如何呢？佛有叁身：一、法性身：簡稱法身，居于常寂光土。二、報身：居于實報莊嚴土。叁、應化身：顯現在方便有余土和凡聖同居土當中。
那麼，佛叁身的關系如何呢？實際上佛的叁身非一非叁，也同時即一即叁。你不能說他是獨一，因爲獨一就不可分，然而他既可以就本性說是法身，又可以就顯現說是報身，也可以就無量化現說是化身，這就不是獨一。但是也不是叁，所謂的“叁”，必須是叁個別別無關的法，但是哪裏有脫開法性的一個報身或化身呢？或者說：離開了報身，有一個不具顯現的法性嗎？有脫離了智慧光明的化現嗎？這都不可能。或者說，有沒有不具種種化現的法報呢？這也不可能。因爲法報二身應著衆生的緣就起無邊的化用，不可能不起無邊的化用。但在名言裏，既可以假立爲叁，也可以假立爲一。就不同的叁分，可以說是“叁”；而按照叁者不二，又可以說是一。因爲本來不二，不能分成獨立的叁塊。不然，阿彌陀佛就分成叁份了，但這根本不可能。所以說叁身不可思議。
所謂化身又有兩種：(一)示生化身：就是示現八相成道的佛身，這也是指叁千大千世界共同的教主。而這樣的化身佛在一個時期當中只會出現一尊，不可能出現兩尊。比如在娑婆世界，這段時間是第四尊——釋迦牟尼佛出世的時期，一直到第五尊——彌勒佛出世之前，不可能有第二位共同的教主出現。(二)應現化身：這是指應著衆生的根機，而現出的殊勝或者普通的應化身。這上面有很多勝劣的差別。也就是隨著衆生的各種因緣，而現出同類的身與之相應。有些現旁生身，也就是他化現成旁生的形態，比如文殊菩薩有時在人間現爲畜牲身；有些化爲餓鬼身，比如觀音菩薩現爲面然大士，作爲鬼王來引導鬼衆；有的也現成人間的獵人、妓女；或者現爲身邊的普通人；或者現成一位法師、一位居士、一位祖師等等，可以有各種各樣的示現。
在化身裏面，又有兩種：1、佛界化身：就是指示現佛界的身；2、隨類化身：指隨順地獄到菩薩之間九法界有情而顯現的化身。
那麼，上面經上說的無量壽佛是哪種身呢？
按照《彌陀要解》來說，是指凡聖同居土中示現的化身，但同時化身就是報身和法身。《圓中鈔》裏也說：“叁身不二。”有的人直接見到了報身佛，或者直下見法身如來等等。這就很精妙！所以我們常常說到，你在同居土裏見到菩提樹的時候，可以從這裏一直深入到無盡的華藏世界。同樣一棵樹，隨著修證的深入，也會現得越來越微妙。
可以這樣講，如果你處在同居土，而且只能見到同居土本身，那麼說法的佛，就是示現的化身佛；如果你處在同居土，能直下見到實報莊嚴土，那麼在你面前現的就是報身佛；如果你在同居土，能見到常寂光土，那你就是真正見到了法身佛。打比方來說，佛的叁身就像摩尼寶珠一樣。一顆摩尼珠有珠體、珠光、珠影叁法，而且這叁者不可分離。我們可以這樣觀察：有沒有脫離珠體的珠光和珠影呢？根本沒有。有沒有不存在珠光的珠體和珠影呢？這也不成立。有沒有具足珠體、珠光，但是不現珠影的寶珠呢？這也絕對不可能。所以這叁者是永遠不相舍離。這就是它的奇妙之處。同樣，本心的體、相、用也是如此。沒有離開本體的相和用，也沒有不具相和用的體，也不會有脫開體和相，單獨存在的用。法、報、化叁身就是這樣不一不異。所以，正現的化身佛不會離開法身和報身單獨存在。
不僅叁身無別，而且在佛現的一個同居土裏，也同時具足上叁土。也就是不必離開本處，就能現前方便土、實報土和寂光土。這四土的關系並不是像四層樓那樣，從下到上層疊在一起，也不是橫著排出來的東、南、西、北四處。而隨著你當下境界的不同，就會現前不同的土。所以說“不離當處，可以現前四土”。這也就表明了，上叁土不離同居土。因此說，往生極樂世界的同居土，功德極其殊勝、不可思議。這是由于一心之中本具四土，又能得到佛願力的加被，所以就有這樣不可思議、圓融無礙的情況。
彌陀不異遮那
西方教主——無量壽佛，其實就是毗盧遮那如來。《彌陀疏鈔》中引用智覺大師的話[7]說：“在總持密教當中，宣說了叁十七佛，都是毗盧遮那一佛所現。也就是毗盧遮那佛內心證得了自受用，成就五智——成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、法界體性智，毗盧遮那佛自身對應的是中央的法界…
《佛說無量壽經講記(叁十七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…