佛說無量壽經講記(四十八)
下面講池水淨無瑕穢之相：
清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。
池水清澈透明，澄淨清潔，沒有渣滓、沈澱等等，極其清淨。一眼望去，毫無阻礙，就像沒有形質一樣。能夠在上面直接看到池底的寶沙，晶瑩剔透。不管有多深，都能一眼看到底。
下面講池水的回流相：
微瀾回流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。
池水隨著微波來回流動，水波往複環繞，相互激蕩，從高處向下灌注。水流動時，甯靜祥和，緩緩而行，遠離停滯、奔騰等相。
以上解釋了池水淺深無礙，冷暖適中，開神除垢，淨無瑕穢，以及回流徐逝等相。
下面講解水波蕩漾時發出的自然妙聲：
波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。
池水往複流動，撞擊成一個個波瀾，水波之中演出無量自然微妙的音聲。並且隨著國中天人的心，應當聽什麼法，就會傳出相應的法音。
“波揚無量自然妙聲”：是總說水波流動時會發出微妙音聲，而且一音之中具有無量音聲。
“隨其所應，莫不聞者”：講音聲無礙，應機說法，其實水聲就是阿彌陀佛。前面講到，本性當中具足七大。所以，佛既可以表現成一個有情的色身，有嘴巴、舌頭、聲帶等等，然後通過氣流的運轉、碰撞發出聲音，一音之中圓具一切音聲，以這種方式來爲衆生說法。也可以顯現成無情的水流相，通過不斷的回旋、撞擊，傳出法音，這也是彌陀智慧所出。
在我們娑婆世界，所有的風聲、水聲等等，只是單純的物質碰撞時發出的音聲，不會有說法的法音。除非已經了達法性秘密的人，能夠通曉無情說法，一般人根本沒辦法在風聲、雨聲等當中聽到法音。但是到了極樂世界，一切音聲都在說法。這裏講的池水就是佛，也就是從阿彌陀佛的理體當中現出水的莊嚴相，它的本體就是佛的理性，與佛不二，因此能夠起到全體的大用。所以，進入浴池後，身心就在“水佛”當中。然後在每個人心前，水都會應著他的心，宣演出相應的法音。
水具體會演說哪些法呢？
或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲、或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲、或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂衆妙法聲。
有的人會從水中聽到宣說佛、法、僧的音聲，有人能聽到寂靜聲、空無我聲、大慈大悲聲、波羅蜜聲，有的會聽到十力、四無畏、十八不共法聲，以及諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂聲等等衆多微妙法音。
我們知道，衆生都有如來藏，只是缺乏適當的引導因緣，才使得一直無法回歸。所以，諸佛以大悲心現無量色相，說種種法令衆生開解。在阿彌陀佛的極樂世界，有情、無情相全部能說法，這也是阿彌陀佛極度慈悲的體現。現在，佛就在你的心前現出水的形相，由它傳出法音，來喚醒你這個夢中人。由于衆生因地的根性、意樂有所不同，所以，這“水佛”也會應不同根機，宣說各種法音。但要知道，這些差別法類，說到底唯一是在宣演真實法，讓你回歸自性。
“或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲”：即贊歎佛寶、法寶、僧寶的法音。其實，真正的佛寶、法寶、僧寶，指的就是你自己的本性，也就是你內心的靈明妙性。演說叁寶法，就是要讓衆生發起始覺，開始還源歸本。
“或寂靜聲”：所謂“寂靜”，即止息妄念，這樣你就能合于涅槃理體。就像第十一、十二願所說，往生者不會起任何我和我所的念頭，並且遠離分別，諸根寂靜，畢竟證得大涅槃。
“空無我聲”：是說一切顯現沒有自體，你不要計妄爲真，應當歇下來，回歸自性。
“大慈悲聲”：是說一切衆生跟我一樣，沈溺在虛妄的迷夢當中，無法脫離。所以我要救度他們，讓他們離苦得樂。
“波羅蜜聲”：梵語“波羅蜜”，譯爲“度彼岸”。意思是，你應當息滅虛妄分別，就能度越生死，回歸自性。
我們無始以來，由于一念無明，忽然之間就入了輪回的迷夢。之後在裏面出生各種各樣的虛妄分別，編織出一個又一個的戲論網，沈溺其中，醒不過來。諸佛爲了救度我們，就入到我們夢裏，現出一個跟自己差不多的有情相。然後你會覺得遇到了一尊佛，他爲我說法，幫我解除痛苦。其實就是用各種方法喚你醒來。
往生阿彌陀佛的世界，就像從一個不清淨的夢入了一個清淨的夢。阿彌陀佛也入到這個清淨的夢裏，示現各種依報、正報的莊嚴相，在這裏就示現爲水。這水不是用來除垢、解渴，或者灌溉等等，唯一是爲你說法。從而加被你的心，讓你這個夢中人快快醒來。
對你而言，在夢中聽多了，忽然之間就會覺得：是啊，這一切都是妄現，原本空無所有。而我本來是佛，爲什麼要無意義地沈溺在迷夢當中，在苦的輪轉中虛生妄死呢？之後會想：這麼多人都在夢裏，不斷地執取虛妄的境相、感受，但什麼也得不到，好可憐！所以我一定要救他們出離苦海，讓他們得到真正的安樂。
“或十力無畏不共法聲”：是說一切如來智慧德相在你心中本具，恒沙功德本自現成。
“乃至甘露灌頂衆妙法聲”：像這樣，最後給你說甘露灌頂，授記你成佛。
下面講聽法的作用：
如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順叁寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道。
以上那些法音，完全相應于往生者的根性、意樂。所以，國中天人聽到後，心中就會出生無量的歡喜，自然隨順清淨、離欲、寂滅、真實之義，並且隨順佛法僧叁寶，以及隨順佛的十力、四無畏、十八不共法，而且隨順神通、智慧、以及菩薩所行和聲聞所行。
由于佛能夠無礙了知一切衆生的根性，所以，“水佛”說的法沒有任何不相應、不契合的地方。每個人聽到後，都能發生作用，都能隨順清淨、解脫、無爲、寂滅之道。
無有叁途苦難之名，但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。
像這樣，在極樂國土裏，沒有叁惡趣苦的名字，只有自然快樂的法音。所以阿彌陀佛的國土叫做“極樂世界”。
“自然”，指不假造作，因緣和合時，自然從彌陀妙心之中無分別、無功用地流現出無盡的快樂音聲。這是總結上面的寶樹寶池等音聲說法。
總之，任何衆生只要生入極樂世界，之後就完全處在彌陀願海刹那不斷，又極其強大的加持當中。不論是見到的色相，還是聽到的音聲，無一不是佛的示現。所以，一切加持全部沒有距離地遍入到往生者的心中。時時處處寂滅他的虛妄分別，淨除他的障垢，開明他的本心。由此一來，往生者就能諸根寂靜，相合于涅槃理體。乃至成就大菩提果，一刹那也不會退轉，畢竟證入究竟涅槃。所以，不一定只有苦行才能成道，還可以樂行成佛。因爲，往生極樂世界後，就再沒有任何身心憂苦，處處得到清淨喜樂的同時，就能迅速成佛，迅速開啓智慧，顯發無量功德。因此叫做“極樂世界”。
以上講解了極樂國土依報當中，寶樹、宮殿、池沼、蓮花、音聲等的功德莊嚴，下面講解正報國中天人的情況。
首先講新往生者正報微妙：
阿難！彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身，諸妙音聲，神通功德。
釋迦佛說：阿難！在彼阿彌陀佛極樂國土當中，所有新往生的人，全部具足這樣無垢清淨的莊嚴色身，即殊勝身功德。並且具有四無礙辯的微妙音聲，即殊勝語功德。以及具足天眼、天耳等的神通功德，即殊勝意功德。
下面講國中天人受用自然：
所處宮殿，衣服飲食，衆妙華香，莊嚴之具，猶第六天自然之物。
國中天人安住的宮殿，身上的衣服，受用的飲食，以及用來供佛的妙花、妙香，包括各種幢幡、傘蓋、音樂等的莊嚴資具，全部隨念即至，就像欲界第六天的自然之物一樣，受用自然。
“第六天自然之物”，即以第六他化自在天“于他化中得自在”，比喻極樂國土裏受用自在的情形。意思是說，化樂天以福德力，能隨意化現各種資具受用。他化自在天的天人想受用某種妙欲時，剛一動念，就能受用到化樂天的天人化現的安樂資具。像這樣，極…
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