..續本文上一頁樂國土裏的天人，無論想受用宮殿、衣服、飲食，還是想以莊嚴資具供養諸佛菩薩，總之，隨心中所想，這些資具受用立即出現，無不隨心自在。也就是以佛的福德海而受用自然。
就像前面第叁十八願所說：“國中天人欲得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服，自然在身。”另外，漢譯的經文裏講四十八願時說：“我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飲食在前。”以及“我國諸菩薩，欲共供養八方上下無數諸佛，皆令飛行，欲得萬種自然之物，則皆在前。”
要知道，阿彌陀佛和國中聖衆的心互攝互入，聖衆一起念，就是在彌陀真心中起念。所以，隨聖衆心中所想，一切宮殿、樓閣、飲食、衣服、璎珞、幢幡、音聲等等，全部自然化現。這就是我們常說的“攝佛功德成自功德”的真實體現。
下面以飲食爲例，具體講解“受用自然”的情形。首先講所需寶器、飲食自然現前：
若欲食時，七寶缽器，自然在前。金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠如是諸缽，隨意而至。百味飲食，自然盈滿。
國中天人想受用飲食的時候，七寶所成的微妙食器自然現在眼前。也就是黃金、白銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月珠、珍珠等的各種食器，隨著聖衆的意念自然顯現。並且，這些珍寶所成的食器中，各種妙味無窮的珍馐美馔自然充滿。
首先器具自然：這一點漢譯的經文[1] 講得更詳細。經中說：國中聖衆想受用飲食時，自然出現七寶所成的寶座，或上妙材質的坐具。聖衆入坐後，面前自然出現七寶食器。這些珍寶食器也是隨心即至，想要金器，就會出現金器，想要銀器，就會現前銀器，總之，無論想要哪種珍寶所成的食器，都能隨心化現。
而且，器中飲食也是隨意而現，味道極佳。經中說“百味飲食”，也只是以此方人類容易理解的方式在講，實際上七寶食器裏具有無量無數種美味。就像漢譯經文[2] 所說：極樂國土的飲食，不像我們人間的美食，也不是天上的妙味，那裏的“百味飲食”，在十方世界的飲食之中最爲精妙。它的香美程度最極第一，無與倫比，根本沒辦法用我們人類的語言形容。
下面講極樂妙食的受用方式：
雖有此食，實無食者。但見色聞香，意以爲食，自然飽足。
極樂國中雖然有這些精妙飲食，但實際無有餐啖咀嚼吞咽啜飲等事。國中天人僅僅以眼睛見到食物的色相，鼻根嗅到食物的妙香，意念領略法塵，就受用完畢，由此身心怡悅，自然飽足。
人間的飲食，全部由地、水、火、風，色、香、味、觸等微塵組成。而極樂世界的精妙美味，由彌陀妙心所現。也就是佛心之中本具味塵功德，即所謂“性味真空，性空真味。”應所化因緣能夠無礙變現種種妙味。
“自然飽足”是說，通過見色、嗅香，意識領略，頓時得佛加持，長養身心，生起清淨喜樂。
下面講受用妙食的作用：
身心柔軟，無所味著。
受用淨土妙食後，身心柔和，沒有任何負擔。雖然極樂妙食極爲香美，但受用後內心隨順正道，不生任何貪染。
“身心柔軟”，即遠離色身過患。我們人間的飲食由四大等物質所成。必須先通過采集、加工，然後以咀嚼、吞咽等方式，再進入腸胃，進行消化、吸收、代謝轉化等等。整個過程需要相當多的勤作，非常麻煩。尤其在受用之後，需要很多額外的消耗，才能爲各種體力和腦力活動提供能量。在這個過程當中，常常會出現血壓降低，呼吸、心率減慢等等，就會讓人感到困倦，身心沈重。而且，進入胃裏的食物一層層堆積，跟消化液混合後進行分解、吸收，之後糊狀的殘渣發酵、腐爛，就會形成糞便，非常肮髒、不淨。不僅如此，在整個過程當中，稍有不慎，就會出現牙痛、胃痛、灼熱、惡心、腹脹、腹瀉、發燒、精神不振等症狀。而且，大多數疾病都跟飲食有關。再加上農藥、化肥、水汙染、轉基因，以及各種防腐劑、添加劑等等，現在的飲食越來越危險，給身心健康帶來相當大的危害。
極樂世界的飲食徹底遠離了這些過患。受用從彌陀妙心中流現的美食後，當即身心柔和，之後也不會産生任何不適、負擔，而且能達到最好的增益效用。
“無所味著”，指遣除貪欲過患。在我們娑婆世界，一般人受用美食的時候，由于根接觸到可意境相，發生樂受，之後就會出生貪愛心，會不由自主地染著在味塵上。這樣就會成爲沈輪生死的因緣。
但是，在阿彌陀佛的極樂國土當中，往生者受用彌陀妙心所現的飲食，眼、鼻、意根領納後，當即得佛加持，出生無漏喜樂，而不會發生任何貪染等的過患。
事已化去，時至複現。
像這樣，受用完畢時，寶器、飲食自然化去。再想受用時，還會自然現前。
下面總結國土勝妙莊嚴：
彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次于無爲泥洹之道。
受用彼阿彌陀佛國土裏的一切微妙五塵後，都能遠離染著，遠離煩惱妄動，並且自然出生無漏微妙喜樂，漸次證入無爲涅槃之道。
在娑婆世界，諸根接觸妙欲後立即心生染著，由此引生出後面一系列愛、取、有等的過患，必定落在有漏有爲的輪回道當中。而極樂世界完全相反。在見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸的過程中，雖然根塵相對，受用妙欲，卻不生任何染著，反而能夠止息愛染、遠離虛妄分別。由于阿彌陀佛以妙欲作佛事，淨土聖衆同樣以享用妙欲爲道，所以在受用五塵的同時，諸根歸于寂靜，自然契合清淨涅槃。正如第十一願所說：“往生後，決定證得大涅槃。”
就像一根磁針入于磁場，自然被磁化一樣，我們的心只要投入彌陀願海，跟願海相應，自然會被願海同化。也就是以佛功德爲自功德，以佛清淨成自清淨。或者說，以彌陀願海爲極大增上緣，能使得我們去除染汙，顯發自心。就像我們常說的“托彼依正，顯我自心”，也可以說成“托彼願海，顯我自心”。
下面講安住極樂國土的聖衆正報微妙。首先總說聖衆具足殊勝功德：
其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達。
在極樂國土當中，諸多聲聞、菩薩、天人大衆，全部具足極其高明的智慧，以及通徹無礙的神通。
其中“智慧高明”，指無論聲聞、菩薩，以及天人聖衆，全部了達實相，開悟本心。我們知道，極樂國土裏的五塵具有極大加持，風聲、水聲、鳥聲等等時時宣演微妙的佛法，所說的法義全部相應于所化根機，所以一聽就啓發智慧，隨順清淨寂滅解脫。而且，國中萬物樣樣具足光明，這些智慧光明能夠破除心中的無明癡暗。另外，池水也能蕩除汙染、顯發神智。並且，站在菩提樹下，見光聞聲等等，就能相繼得叁法忍。不僅如此，往生者還能親自在阿彌陀佛面前聞受經法。總之，身處極樂淨土當中，時時都能聞妙法音聲，得佛加持，當然智慧高明。
“神通洞達”，指國中聖衆得佛加被後，自然成就天耳、天眼等的神通功德。就像第五到第九願所說，國中天人全部具足下至見百千億那由他諸劫事的宿命智，見百千億那由他諸佛國的天眼通、天耳通等等。像這樣，天眼徹視、天耳普聞、他心遍知，身足無礙，就叫做“神通洞達”。
下面顯明聖衆身相殊勝。首先講聖衆身形齊等：
鹹同一類，形無異狀。但因順余方，故有天人之名。
國中聲聞、菩薩、天人聖衆都是紫磨真金色身，全部具足叁十二相、八十種好，在相貌上沒有好醜之別。只是爲了隨順他方世界，權且稱爲“天人”。
這裏講到往生者形貌無別。就像第叁願所說：“設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。”衆生一往生極樂國土，全部具足跟佛色身同類的紫磨真金色身。不僅如此，就像第四願所說：“設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。” 國中天人不僅全部具有紫磨真金色身，而且他們的身體在形貌、光色上也完全平等。沒有高矮、胖瘦、美醜等的差別。全部具足跟佛同類的相好莊嚴。
所謂“國中天人”，並非指叁界中天道和人道的衆生。只是爲了娑婆世界的人類容易理解，權且稱爲“天人”。
下面講聖衆身相微妙：
顔貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身，無極之體。
國中聖衆容顔形貌端正悅澤，無諸陋劣，決定超出世間人天，無相類者。容貌神色具足莊嚴，精微殊妙，非叁界人天所能比擬。其身清虛無礙，近似虛無，是悟達涅槃無極理體之身。
“虛無之身，無極之體”，國中天人的身不是叁界所攝的有漏身。因爲叁界人天之身都有固定的壽量，會出現衰朽、死亡等相。淨土聖衆的身如光如影，沒有色體形質，也不是有漏業所感，是自身淨業跟彌陀願海相合所現的清淨影像。就像《往生論》所說：“天人不動衆，清淨智海生。”國中聖衆全部從如來清淨的智慧海中出生，所以純一清淨，具足莊嚴。
而且，這樣的虛無之身、無極之體具有無量的壽命。就像第十五“壽命修短隨意願”所說：除非因聖衆自己的本願，想舍淨土壽命去他方世界，否則只要生入極樂國土，身體永遠不會出現老病死衰之相，壽量永劫，無有死亡。
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[1] 《佛說無量清淨平等覺經》：“無量清淨佛，及諸菩薩阿羅漢欲食時，則自然七寶機，自然劫波育，自然罽[疊*毛]以爲座。無量清淨佛，及諸菩薩阿羅漢皆坐已，前悉有自然七寶缽……缽自在所欲得。諸菩薩阿羅漢中有欲得銀缽者，中有欲得金缽者，中有欲得水精缽者，中有欲得琉璃缽者，中有欲得珊瑚缽者，中有欲得虎珀缽者，中有欲得白玉缽者，中有欲得車渠缽者，中有欲得瑪瑙缽者，中有欲得明月珠缽者，中有欲得摩尼珠缽者，中有欲得紫磨金缽者，皆滿其中百味飲食，自恣若隨意則至。”
[2] 《佛說無量清淨平等覺經》：“飲食者，亦不類世間飲食之味也，亦複非天上飲食之味也。此百味飲食者，都爲八方上下衆，自然之飲食中精味，甚香美無有比，都自然化生耳。其飲食自在所欲得味甜酢。”
《佛說無量壽經講記(四十八)》全文閱讀結束。