佛說無量壽經講記(四十九)
以下以層層較量的方式，顯示國中聖衆身相端正，舉世無雙。首先以貧人跟帝王相比：
佛告阿難：譬如世間貧窮乞人在帝王邊，形貌容狀，甯可類乎？阿難白佛：假令此人在帝王邊，羸陋醜惡，無以爲喻，百千萬億不可計倍。所以然者，貧窮乞人，底極斯下，衣不蔽形，食趣支命，饑寒困苦，人理殆盡。
佛對阿難說：比如，世間貧窮的乞丐站在帝王旁邊，他的相貌形態比得上帝王嗎？
阿難回答：假如讓這個乞丐站在帝王身邊，他的身形會顯得非常醜陋，神色極其憔悴，二者根本無法相提並論，差距豈止百千萬億倍。爲什麼呢？因爲，貧窮乞丐是最卑微、下劣的人，他破衣爛衫，以殘羹剩飯勉強維生，飽受饑寒困苦，活得簡直不像個人。
爲什麼這二者差距如此懸殊？
下面首先講貧人先世無善，故感果貧賤，不及帝王：
皆坐前世不植德本，積財不施，富有益悭，但欲唐得，貪求無厭。不信修善，犯惡山積。如是壽終，財寶消散。苦身聚積，爲之憂惱，于己無益，徒爲他有。無善可怙，無德可恃，是故死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出，生爲下賤，愚鄙斯極，示同人類。
阿難說：這都是因爲他前世不培福德，積聚財富不肯布施，越富有就越悭貪，只想索取，貪得無厭。由于不相信修善受福，從而肆意造作罪業，因此，犯下的惡行堆積起來比山還高。像這樣，到了生命將盡之時，一生辛苦積累的財富不得不舍棄，連一根針也帶不走。由此內心當中難以割舍，非常憂苦。生平積下的那些財富對自己毫無利益，只能歸別人所有。正所謂“萬般將不去，唯有業隨身。”由于沒有修集對後世有益的善法，結果自己在中陰路上沒有善行功德可作依靠，不得不被惡業所牽，直接墮入惡趣，感受極其漫長、難忍的痛苦。等到惡趣受報完畢，再次獲得人身時，也會受罪業余報的影響，投生爲下賤之人，愚癡、卑惡。雖然是人道衆生，其實他過的根本不是人的生活。
下面講帝王宿世修善，故感果善妙，勝過貧人：
所以世間帝王，人中獨尊，皆由宿世積德所致。慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違爭。是以壽終福應，得升善道。上生天上，享茲福樂。積善余慶，今得爲人，乃生王家，自然尊貴。儀容端正，衆所敬事。妙衣珍膳，隨心服禦。宿福所追，故能致此。
阿難回答：世間帝王在人中最爲尊貴，都是由于他往昔積累很多功德所致。也就是他在過去生中，懷著仁慈、博愛之心，廣泛地救濟、利益大衆，以堅定的信心修持善法，與人和睦相處，從不和人勾心鬥角、爭名奪利。所以到他壽終之時，自然有福報響應，得以投生善趣。升入天界，享受不可計數的福報、快樂。以所積善行余報所感，再次轉生爲人時，就會投生到帝王家中，自然成爲人中極尊貴者。他的儀態、相貌端正悅意，爲衆人恭敬承事，妙衣美食隨意獲得。這都是由于宿世福業所致，才能感得這些安樂受用。
下面第二層，以帝王跟轉輪王相比：
佛告阿難：汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正。比之轉輪聖王，甚爲鄙陋，猶彼乞人在帝王邊也。
這時佛對阿難說：你說的對。但相比而言，世間帝王雖在人中極其尊貴，相貌端正，神色顯耀，但是讓他站在轉輪聖王身旁，又會顯得非常粗鄙、醜陋，就像乞丐站在帝王身邊那樣。
帝王是一國之君，在國民當中最爲尊貴。但轉輪聖王統治整個四天下的人類，在一切人道衆生當中最爲尊貴。所以二者的福德差距極大。因此，相比于轉輪聖王，人中帝王也顯得身形醜陋，神色憔悴，現爲福薄之相，無法與之相提並論。
下面第叁層，以轉輪王相比于忉利天王：
轉輪聖王，威相殊妙，天下第一。比之忉利天王，又複醜惡，不得相喻萬億倍也。
世尊又說：雖然轉輪聖王威德之相殊妙莊嚴，在一切人道衆生當中最爲第一。但是跟忉利天王相比，又顯得非常醜陋，百千萬億倍也比不了。可見二者差距極其懸殊。
下面第四層，以忉利天王相比于他化自在天王：
假令天帝，比第六天王，百千億倍不相類也。
假如讓忉利天王上生到第六天，站在第六天的天王身邊，又是百千億倍也比不上。
下面第五層，以他化自在天王和極樂國中聖衆相比：
設第六天王，比無量壽佛國菩薩聲聞，光顔容色，不相及逮，百千萬億不可計倍。
如果讓欲界當中，相貌、神色最殊勝、莊嚴的第六天王，站在無量壽佛國土裏的菩薩、聲聞等聖衆身邊，也會顯得黯然失色。在容貌、神色方面，也是百千萬億不可計數倍無法相比。
我們知道，只有一一修集相應的因緣，才能出現相好莊嚴的色身。就菩薩叁十二相來說，通常情況下，要在百劫當中修集福德，最快也要經過九十一劫，才能感得妙相莊嚴。而且積百善才成一妙相，也是相當不易。
但是，一生入極樂國土，得到彌陀願海的加被，當即“攝佛功德成自功德”，顯現報得相好。自然具足跟佛同類的叁十二相、八十隨好，超出第六天王無數倍。因爲叁界中的妙相莊嚴都是有漏福業所感，而淨土聖衆的相好，完全以佛願海神力而報得。所以這種相好如佛一般，極爲奇特。
像這樣舉一反叁，其他方面也是如此。國中天人在神通、智慧、資具、音樂受用等方方面面都超出叁界。就像前面經中所說，極樂國土的音樂，遠遠超勝第六天最美妙的音樂。極樂國土的飲食，在十方世界中最爲第一。從神通上說，一生入極樂淨土，頓時報得大乘的廣大神通。比如天眼通，至少能見到百千億那由他諸佛國土裏的事。不僅無數倍地超出天人的神通，甚至遠遠超過一般阿羅漢的神通。
《往生論》以“勝過叁界道”來顯明極樂國土的清淨總相，也說明極樂世界裏的一切，都不是有漏福業所感的叁界福果。就像昙鸾大師所說：極樂國土“出有而有”。也就是它超出叁有，同時依彌陀願力而有。所以，無論是國中聖衆的相好、神通、受用的資具，以及蓮花、光明、音聲、妙香等等，全部是不可思議的妙有，超出叁界有漏境相。
那麼，怎樣能受用到這“出有而有”的妙境界相呢？其實也很簡單。只要你的心跟彌陀願海相合，一往生極樂世界，立即成就這些不可思議的微妙功德。就好比說，一個窮小子通過自己多年的努力，讀書考取功名，從地方官一層層升遷，曆經周折，最終才能成爲皇帝身邊的大臣。但是，這種方式非常艱難，最後能成功的人也非常稀少。如果以另一種方式，也就是你直接生在帝王家，從小就在帝王身邊，長大後立即成爲國王。這樣既迅速又穩妥，是最好的路線。
我們求生極樂世界，走的就是這樣一條捷徑。只要你現在對于阿彌陀佛有真實的信心，對于彌陀願海賜予真實利益，有迫切的希求心，這樣你的心跟彌陀願海相通，就能順利生入極樂世界。之後成爲阿彌陀佛的法子，你就能自在享用彌陀慈父所賜予的功德法財。頓時出生跟佛同類的相好、神通等等，輕而易舉地成就超出叁界天王的無量無數倍的殊勝功德。
下面再次闡明極樂國土依報殊勝。首先總說國中一切衣服飲食等事相和身心，相應化現：
佛告阿難：無量壽國，其諸天人，衣服飲食，華香璎珞，缯蓋幢幡，微妙音聲，所居舍宅宮殿樓閣，稱其形色，高下大小。
佛對阿難說：阿彌陀佛國土裏的天人，受用自在，如意化現。無論是衣服、飲食，供佛的妙花、德香，還是身上裝飾的璎珞，空中的寶蓋、幢幡，以及微風吹擊寶樹，水流相互撞擊等時，發出的微妙音聲，還有所居住的舍宅、宮殿、樓閣等等，總之這一切五塵受用全部隨聖衆的心，現出相應的形狀、顔色、高低、大小等相。
“稱其形色，高下大小”，指國中萬物無不“隨衆生心，應所知量。”也就是隨淨土聖衆的心，自然現出與他們相應的形量等等。以舍宅爲例，隨著國中天人心中所想，自然顯現出相應的顔色、形狀，高度、廣度。無論希望有多少間，是怎樣的規格、結構，由哪些妙寶所成等等，都能非常恰當地隨心化現。
就好比鏡子裏本身沒有任何形相，隨著鏡前人的身形，就會現出跟他同類的影像，一一恰如其分，沒有絲毫差錯。不會隨著醜陋的人現出端正的像，也不會隨端正的人顯出醜陋的像，不會隨高大的人現矮小像，也不會隨矮小的人現高大像。又好比空谷本身沒有音聲，隨著人們口裏喊出的聲音，就好絲毫不差地傳出相應的回響。想想看，連一面鏡子，一個山谷的反應都這樣恰如其分，更何況阿彌陀…
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