..續本文上一頁佛的妙心呢？

　　其實，佛心如鏡，衆生心如身，由于衆生心就在佛心當中，無有毫許間隔，所以是如影隨形，如響應聲。你起一個什麼樣的心，頓時就現出相應的形相，也就是以聖衆的心爲能感，以彌陀的悲願爲所應。所以佛經也常常以他化自在天來譬喻極樂國土受用自然。

　　《往生論》也以如意寶性比喻極樂國土。也就是彌陀妙心有無礙賜予衆生所願的力量。法身阿彌陀佛恒居于常寂光土，清淨微妙，無一相可得。而每個衆生的心都在佛的真心當中。由于國中天人的心各不相同，所以，隨著四土九品無數往生者所修善業的大小、深淺等，與彌陀願海相合，自然顯現出相應的量。也就是會顯現出各種相應的衣服、飲食、璎珞、寶蓋、幢幡、妙香、音樂、舍宅、宮殿等等，它們所具的形狀、顔色、大小、數量、體性等等，也是隨心所現，無不恰當。

　　下面再次闡明極樂國土依報莊嚴，其中就差別顯示殊勝功德。

　　首先，衆寶隨心現前：

　　或一寶二寶，乃至無量衆寶，隨意所欲，應念即至。

　　國中天人受用的舍宅等事，或者由黃金等一寶所成，或者以黃金和白銀等二寶合成，乃至以無數種妙寶合成。總之，全部隨往生者心中所想，自然化現。

　　二、寶衣布地：

　　又以衆寶妙衣，遍布其地，一切天人踐之而行。

　　另外，由各種妙寶連綴而成的妙衣，遍布在極樂國土的大地之上，國中天人們全部踩在這些妙衣上行走。

　　叁、寶網羅覆：

　　無量寶網，彌覆佛土，皆以金縷真珠，百千雜寶，奇妙珍異，莊嚴校飾。周匝四面，垂以寶鈴。光色晃曜，盡極嚴麗。

　　極樂國土的虛空當中，處處具有以無量妙寶交織而成的羅網，整個覆蓋著國土；這些羅網全部以金線、珍珠等百千種不同妙寶所成，奇特微妙，珍貴特異，相交裝飾，具足莊嚴；並且在寶網的東、南、西、北四面都挂有妙寶鈴铎。整個寶網的光彩色澤閃耀輝映，極爲莊嚴奇麗。

　　《觀經》也說：“諸天寶缦彌覆樹上，衆寶羅網滿虛空中。” 各種天寶帳幕周遍地覆蓋在極樂國土的寶樹上，由種種妙寶所成的羅網遍滿虛空當中。

　　同樣，《往生論》也說：“無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。”即“莊嚴虛空功德成就”。阿彌陀佛在因地時，立誓成就虛空莊嚴。所以果位之時，應著本願，從無漏妙心當中自然流現出無量寶網，遍滿國土整個虛空。

　　有人想：極樂國土如虛空般廣大無邊，寶網怎麼可能周遍覆蓋呢？

　　當然，如果寶網是心外物質的體性，就需要很多機器、材料、人工等的因緣來生産，那不必說遍覆無邊無際的虛空，就連在一個小範圍裏完全覆蓋也很困難。但是，極樂國土裏的一切事相，都是佛的妙心所現，其實就是佛的智慧。而佛心遍一切處，所以盡一切處都能顯現。

　　要知道，極樂國土裏的一切現相，都不是我們分別心所能測度。正所謂“一一莊嚴，全體理性”，極樂國土裏的一切莊嚴事相，全部是彌陀法身妙智所現，是佛地因緣法，是事事無礙的境界。

　　經中講到“光色晃耀”，即一光當中含有百千種色，一色裏面又出百千種光。如《觀經》所說：“一一寶珠有千光明。一光明八萬四千色”，以及“琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光”等等。由于事相即是真如全體，而理體又包含一切，所以“即色即光、即一即多”。也就是說，“一”是以法界爲體，所以“一”中含“無量”。“色”也是以法界爲體，所以“色”中可以含“光”。“光”也是以法界爲體，所以“光”中還可以含“色”、“聲”等等。

　　就像《觀經》所說：“八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。”意思就是，光中還能出風，風中可以出聲。又講到：“有大光明，化成幢幡無量寶蓋，是寶蓋中，映現叁千大千世界一切佛事。”也就是光中可以化現色形，一中能夠映現一切。經文還說：“從如意珠王踴出金色微妙光明。其光化爲百寶色鳥。和鳴哀雅。常贊念佛念法念僧。”意思是說，從七寶池裏的如意珠中，能夠放出金色妙光，金光之中又會現出靈鳥，靈鳥還能宣演法音等等。總之，國土裏的一切事相無不是法界全體，而法界之中本來沒有色、香、依、正、一、多等的自性，所以事與事之間融通無礙。

　　但是，在我們分別心前，卻成了事和事之間互相隔絕而不融通。比如，我們會認爲是“一”就不是“多”，是“多”則不是“一”。或者色不是香、香不是色，依不是正、正不是依等等。這就是互相阻隔，不能融通。

　　所以，極樂國土的妙相莊嚴，根本不是分別心所能測度的境界。就像《往生論注》所說，如果把帝釋天的工藝大臣帶到極樂世界去觀看，那麼，即使他有一千只眼睛，也看不透極樂世界一種事物的微妙莊嚴；再怎麼用盡心思，也無法了解其中一分。其實，不僅凡夫沒辦法測度，就連阿羅漢、菩薩，都沒辦法衡量極樂國土的微妙境界。正如蕅益大師所說：極樂淨土“乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡。”

　　所以，寶網“盡極嚴麗”。其中“盡”和“極”都表示最爲殊勝，無與倫比。也就是極樂國土裏的萬物，具有無量功德妙用，最爲莊嚴奇麗，根本不是語言所能描述，分別心可以衡量的境界。這也正是第二十七願“國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。”的真實體現。

　　第四、德風吹鼓。

　　首先講風體調和，遲疾得所：

　　自然德風，徐起微動。其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾。

　　極樂國土當中，常有自然功德妙風徐徐吹起。德風協調和順，既不寒冷，也不炎熱，冷暖適度，柔和不硬，不會特別緩慢，也不過于迅疾。

　　“自然”，指不假功用造作，無須預計安排，一切都從彌陀妙心當中任運流現。或者說是彌陀本願的自然起用。

　　“德風”，即性德真風，就像《楞嚴經》所說：“如來藏中性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界。”七大，即地、水、火、風、空、見、識，都是如來藏中的種性，所以成佛之時，自然從如來藏中，顯現出性德真風。極樂世界的風，就是阿彌陀佛徹底消除客塵垢染，從離垢真心當中，應善緣而現起的風，因此圓明具德。也可以說它是“風中之精”，因爲極樂國土的風，總集了十方世界當中一切風的精妙，自然合會而生，是一切風中最精妙的風。

　　就像吳譯所說“亦非世間之風，亦非天上之風，都八方上下衆風中精，自然合會化生耳。”極樂國土的風，不是叁界當中天界或者人間以有漏業所感的風。比如，隨著人們的共業，世間會出現各種各樣的風，有清風、和風，也有狂風、暴風等等。春天，微風和煦，人們會感到舒適、溫和，但是到了冬天，就會出現寒風凜冽的境相，讓人感到痛苦。相比來說，天上的風雖然美妙一些，天人的身體觸到時，能夠出生喜樂，但也只是有漏樂受，是一種以無明爲根源，修福業而變現的風。而極樂國土的風，從彌陀妙心當中自然流現， 所以它不寒不熱，調和適中，清涼柔軟，具有無量微妙功德。

　　具體有哪些功德妙用呢？

　　吹諸羅網及衆寶樹，演發無量微妙法音。流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，皆得快樂，譬如比丘，得滅盡叁昧。

　　自然顯現的德風徐徐吹起，吹到種種寶網，以及衆多寶樹之上，發出無量音聲，這些音聲都在宣演妙法，比如宣說苦、空、無常、無我以及諸波羅蜜多法等等。而且，隨著風的吹動，空中自然散發出萬種溫和雅正的功德妙香。國中天人聞到妙香時，內心當中的煩惱及染汙習氣，自然寂滅不起。並且，風一觸到身根，頓時得法喜樂、解脫樂等等，就好像比丘得滅盡定所獲得的無漏樂那樣。

　　我們知道，極樂國土以五塵作佛事，國中天人一觸到微妙五塵，當即得大加持，滅過增德。這裏講到德風以聲塵、香塵、觸塵作佛事的情況。

　　風鼓妙聲

　　“吹諸羅網及衆寶樹，演發無量微妙法音。”這是以聲塵做佛事。德風徐徐吹動寶樹寶網時，自然演出無量無數的妙法音聲。

　　所謂“微妙”，《往生論注》說：“出有而有曰微，名能開悟曰妙。”意思是，極樂國土超出叁有，但又不偏于枯寂。雖然不是叁界所攝，不是世間的行境，但能依于一乘願海，流現出無量的功德莊嚴。並且能夠超越二邊，了悟從容中道。

　　“微…

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