..續本文上一頁妙法音”，是指從彌陀妙心中現出的清淨音聲，這種音聲跟佛無別，同樣是“一一音中，具一切音”，“佛演一妙音，周聞十方國”。所以，你不要認爲彌陀色身爲高，水聲、風聲等爲低。要知道，國土裏的一切事相都是平等理體，都是彌陀妙心，沒有勝劣高下之別。只是隨衆生心而應現不同事相。
前面也講過，法藏菩薩發願成就自在聞法的功德，現在大願已經成就，所以在極樂國土當中，任何一種音聲都能說法。像是水流撞擊的音聲，會演出無量妙法。白鶴、孔雀等靈鳥發出的音聲，也會演出無量妙法。這裏講到，微風吹動寶網、寶樹所發出的音聲，也同樣演出無量妙法。
因此，國土裏的一切音聲，也可稱爲“願力靈籁”。其中“籁”是聲音的意思。人口吹奏箫、埙、笛子等發出的聲音叫做“人籁”， 風吹孔穴發出的聲音叫做“地籁”，人心的自動叫做“天籁”。而極樂國土裏的一切音聲，全部從佛的靈明妙心所現，是彌陀本願的自然起用， 所以叫做“願力靈籁”。
風送妙香
“流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。”這是以香氣作佛事。德風吹起，虛空當中自然傳出無量妙香。你的鼻根一聞到香氣，心立即與法相合，煩惱習氣自然不起。
“溫雅德香”，其中，“溫”即溫和，指香氣適合人心，“雅”即雅正，指香氣能使人遠離愛染。“德”即功德，指香氣具足無量功德。而且香的種類無量，同樣是一一香中出無量香。
“其有聞者，塵勞垢習，自然不起。”這就說明香也可以“說法”，讓你一聞到就消除垢染，顯發智慧等等。
其實，所謂“說法”，不只是通過語言文字可以說法，以香氣同樣能說法。因爲，究竟的“法”就是指你的本心。而極樂國土的妙香，能夠給你指示本心，讓你一聞到就有所覺悟，所以香也在“說法”。
我們娑婆世界的衆生，耳根相對最利，所以此方大多以音聲作佛事。但是在其他國土，就有以色、香、味、觸等作佛事的情況。比如，《維摩诘經》[1] 說，衆香國以香作佛事。那裏的人們各自坐在香樹下，聞到妙香時，自然安住戒行，獲得一切德藏叁昧，具足所有菩薩功德。極樂世界攝集十方無數佛國的精妙，彌陀本願裏也有以香塵作佛事的大願。所以，在極樂國土當中，風一吹起就能散出無量妙香，使得國中香氣普熏。其實，這妙香就是佛的智慧。所以鼻根一接觸，立即得大加持，心中的塵勞垢習自然止息。
其實，這就是阿彌陀佛的方便波羅蜜多，達到登峰造極的表現。一般來說，要讓心中的煩惱垢習不起相當困難。我們觀察自己就知道，遇到境界時，立即現起各種分別妄動，出現種種邪思妄想，很難遮止煩惱現行。遇到順情的境相，馬上心生貪染，遇到逆情的境相，立即現起嗔恚等等。但是到了極樂國土，就在受用妙欲的同時，就能寂滅煩惱垢染，顯發自性功德。所以，我也常常說，往生是“樂行成佛”，到極樂世界之後，一絲一毫的憂苦也沒有，唯一受用無量喜樂。
這樣就知道，如果不是這麼微妙莊嚴，釋迦如來怎麼會在經中再再稱贊極樂世界呢？如果沒有這麼不可思議的功德力用，十方諸佛又怎麼會高度贊歎，並一致勸導所化衆生發願往生彌陀佛國呢？
所以，我們應當滿懷信心、歡喜心，求生阿彌陀佛的極樂國土。要知道，真正有信願的人最有福氣，因爲極樂世界是最好的去處；發願往生是最有智慧的選擇；一往生到那裏，從此就踏上了最快捷的妙道，擁有了最光明的前途。
風觸生樂
“風觸其身，皆得快樂，譬如比丘，得滅盡叁昧。”這是以觸塵作佛事。德風一觸到身體，自然獲得種種安樂，不僅身體調暢適悅，更奇妙的是，風能夠直接加被往生者的心。就像比丘滅盡第六識的心王心所那樣，讓你當即得到如同入滅盡定一樣的無漏覺受。
我們娑婆世界的風，吹到身上時，最多能讓你感到涼爽。但是極樂世界的風能夠作佛事，它具有無量的妙德，具有佛的全分神力。所以，只要你一觸到這微妙德風，當即得大加持。就像第叁十九願所說：“設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。”
其實，一旦你真正懂了德風的這些微妙功德，那時你必定對于風就是阿彌陀佛深信不疑。不然的話，一般色法的風怎麼可能宣吐無量法音？怎麼能夠隨著聽者的意願自在說法？其實，不必說其他色法的風，就連聖者阿羅漢，以及學道位的菩薩都做不到這一點。而且，一般色法的風即使能夠吹送香氣，但是能讓衆生一切塵勞當即不起嗎？一般色法的風吹到身上時，能讓衆生獲得猶如比丘入滅盡定般的安樂嗎？然而在極樂世界，具有這樣不可思議功德利益的風處處都有，所以到那裏之後，時時處處都能得佛加持。這樣的話，你還會生煩惱，退入小乘，或者退入虛妄分別嗎？
另外，我們現在應當把整個極樂國土彙歸爲阿彌陀佛的智慧。這樣之後，一往生就能真正成爲彌陀願海攝受的對象，就能成熟願海神力加持入心的因緣。以這個因緣，你的整個身心世界就能完全轉爲蓮花化生，轉五濁爲五清泰。從此不會墮入輪回、二乘，以及虛妄分別當中，念念增益菩提善根，登入不退地，一刹那也不會退轉下來。
要知道，極樂世界是事事無礙的法界，一切地、水、火、風、空，色、聲、香、味、觸，無不是妙明真心所現。像這裏所講，國中萬物一多無礙，也就是一風之中具有無量微妙法音，以及無量溫雅德香等等。極樂國土裏的一切事物，都超出了我們分別心所能衡量的範疇。因爲我們這個世界裏的事，極樂世界全部沒有，而極樂世界裏的事，我們這個世界全部沒有。所以，以我們的思維、想象，根本沒辦法觸及。就連聲聞、緣覺、菩薩的智慧也沒辦法徹知。它唯一是無上佛果的行境。
通常來說，我們的五根入到悅意的五塵中時，心就會不由自主地生起愛著。如果你遠離五塵，又難免墮于偏枯當中。但是，極樂世界是利用五塵作佛事，所以根本不必遠離妙欲。正所謂“當相即道，即事而真”，你的心就在見色聞聲等的同時，自然會歸于道。既不會散于欲塵，也不會偏于枯寂。
就像前面所講，在寶池中沐浴，德水一觸到身體，就能開神悅體，蕩除心垢。喝進去後，能夠淨除身心上的無量過患，並且能增益菩提善根。受用妙食的時候，也是身心柔軟，無所味著。聽聞妙音的時候，就能自然念佛、念法、念僧等等。
其實，就像《往生論》所說，極樂國土裏的一切莊嚴，像是光明、妙音、德香、甘露、微風等等，都是第一義谛妙境界相，都是佛的智慧，無不圓明具德，並且能夠如意滿足一切衆生的需求。所以，極樂世界的五塵，並不只是外相美好，讓人感到舒心悅意，它的根本要點在于讓你迅速成佛。也就是你在受用五塵，生起喜樂的當下，阿彌陀佛就加持你，讓你真正開悟見性，離障顯德。因此，一往生極樂世界，從此就不再起我和我所的念頭，絕對不會出生煩惱。而且諸根寂靜，合于涅槃理體，畢竟成佛。
從這裏你要體會到，這就是阿彌陀佛多生累劫精勤修行的成果。他通過無量劫的辛勤努力，積聚無量的福慧資糧，來成就這一切。現在阿彌陀佛已經成佛，他的大願也圓滿成就了。所以整個極樂國土就是一大莊嚴海。這裏的一花一香，一水一木，都遠遠超過一切世間萬物。其他叁界六道跟極樂世界相比，那實在是太貧乏，根本無法相提並論。而我們一旦生入極樂世界，當即無數倍地超過帝王、天王等的一切衆生，也超過了二乘行人，甚至從修道進程來看，也超過了按通途教法在叁大阿僧祇劫當中修道的菩薩。
你一往生極樂世界，一切不可思議功德自然報得。只要跟彌陀願海相合，得到佛力加持，不必自己修神通，自然開發出極廣大的五神通；不必擔心辯才，往生之後自然辯才無礙。也不必擔心我現在煩惱熾盛，罪業深重，到了極樂世界，進入七寶蓮池，在八功德水裏洗一下，自然蕩除心垢；也不必擔心智慧下劣，那裏的光明、德風、池水等等都會加持你，讓你時時開啓智慧，增益菩提善根。
要知道，單憑自力修行，對于末法時期大多數人來說非常困難。就修寂止來說，以自力修到欲界一心，都沒幾個人能成功。甚至讓心稍微得到輕安都相當困難。更何況是四禅八定，乃至出世間的叁昧功德？但是一往生極樂世界，根本不必自己修持，被極樂國土的德風一吹，當下身心調和，自然入定。
所以，只要往生極樂世界，就能很快成就不可思議的功德之利，必定能夠非常迅速地圓成佛道。也因此，普賢菩薩率領華藏海衆，一致導歸極樂淨土，圓成普賢無量行海。同樣，我們了解了極樂國土的功德莊嚴後，就應當發起猛利的希求心，決志求生，這樣才能得到這一切不可思議的功德利益。
[1] 《維摩诘經》：“但以衆香令諸天、人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏叁昧。得是叁昧者，菩薩所有功德皆悉具足。”
《佛說無量壽經講記(四十九)》全文閱讀結束。