..續本文上一頁簡擇善說正道，惡說似道，于所說法，不生顛倒。由希求故，于所學法常能精進。修學的人，自己必須具備這叁個特點，然後于選擇到的如上說之具德上師處所，發起真實信心，信爲良伴，殷勤依止，再所謂信心者，非常寶貴，是一切成就之本，一切善法，信爲能入，故華嚴經雲：“信爲道原功德母，長養一切諸善根，”昔日阿底峽尊者到了西藏，一天，弟子有名敦巴的問道：“藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者何那？”尊者答道：“大乘功德，生多生少，皆依尊重, 乃得生起，汝藏地人，于尊重所，僅凡庸想，如何能生！”譬如一個初學木匠的學徒，如果對于他的匠師沒有信賴, 便懶得向匠師求指示，同時匠師也會因徒弟把自己看不中眼，也就不願意問起去傳授這行技術，這樣一來，徒弟便沒有學會木匠的一天了，從這些淺顯的事實上看去，也可以覺悟到信心的重要，是故修學密法的人應于上師生大信心，恭敬依止，於上師處所應如菩提道次第論所說以九種心來親近承事, 九種心者，一孝子心；二金剛心；叁如大地心；四如輪圍山心；五如世間仆使心；六如除穢垢人心；七如乘心；八如犬心；九如船心。(此九種心，今但標名，欲知其詳，可參究本論。)若能如是深信上師及以九種心而承事者，方謂無悖于皈依上師之義意。
上來是就一般而講的重要，以顯必須皈依，若是在密教中之重視上師，尤有特殊之點。在密宗上講起來，上師與本尊無二無別, 且上師尤重于本尊，行者若無本尊，還可直依上師而得成就，因爲密宗是祖祖相傳，雖經過若幹時期若幹空間，而一燈相續無有間斷，從上師一代代溯觀上去，自與本尊相聯，而作的觀想不會錯亂，若無上師，則莫由觀想起，亦無從修起。且讓我講個故事：西藏有某大喇嘛，門下有許多學密的弟子，就中弟子有一人專修本尊得了成就，豁然得見本尊現身，生大喜樂，某喇嘛知道這個弟子專修本尊得了成就，便故問曰：“本尊與上師功德孰勝？”弟子毫不遲疑的答道，“本尊！”某喇嘛聞己歎曰：“若無上師教授，從何處得見本尊，本尊現前，皆是上師教授加被的力量，你這樣不重視上師，恐不能得大成就吧？”從這段故事裏頭，可見上師功德的殊勝了。西藏大德博朵瓦雲：“修解脫者，便無緊要過于尊重，即觀現世百工技藝，若無教者，亦且無成，況是從無間惡趣來，欲往曾所未經之地，豈能無師！”今人多師心自用，不敬師長，直可歎也。
叁寶者，十方叁世一切如來是爲佛寶，如來金口宣說十二分教是爲法寶，住持正法紹隆佛種之賢聖是爲僧寶。佛法僧叁而雲寶者，寶性論雲：“真實(一)，世希有(二)，明淨(叁)，及勢力(四)，能莊嚴世間(五)，常時不變遷，(六)。”上頌所說六義即是寶義。
叁寶功德，難思難量，無有邊際，是大福田，能生衆生福德故，是大恩德田，能拔苦與樂利益一切衆生故，今依正教略爲贊歎叁寶功德，然恐文繁，未敢博征旁引。
一佛寶功德，從佛身講，其身金色，叁十二相八十種好皆悉俱足，光明端嚴無有倫匹。一身能現刹塵身，普遍叁千大千世界，各別時間，各別國土，各別根器，轉大*輪，教化衆生，普令成就。從佛語講，佛以一言音，能答一切問，而圓音一演，衆生複能隨類各得其解，谛者品雲：“若諸有情於一時，發多走語而請間，一刹那心遍證知，由一音酬各各問，由是應知勝導師，宣說梵音于世間，此能善轉正*輪，盡諸人天苦邊際。”就佛心講，其心雙具智悲二德，菩提道次第廣論雲：“智功德者，謂于如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中庵摩洛迦，智無礙轉。”又贊應贊雲：“唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知寬廣。”道次又雲：“悲功德者，如諸有情爲煩惱縛，無所自在，能仁亦爲大悲所縛，無所自在，是故見諸從主，常遠大悲，恒尤間斷。”這種廣大的慈悲心懷，是能仁一貫的悲智主義。從佛作業講，菩提道次第廣論雲：“業功德者，謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益有情。”怎麼說佛教化的衆生有限，未能將一切衆生度盡，要知道，教化衆生，各有因緣。未聆法教的衆生，只可罪自己未植善根，無福值遇能仁金手接引，不可罪能仁智悲不廣，凡堪能教化的衆生，能仁無有不教化的。
二法寶功德，法是出生一切諸佛之母，十方叁世一切諸佛皆由如法修行而出。諸佛教化衆生，亦皆如法而說，正攝法經雲：“諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法爲其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦。”于此具見法寶功德了，故娑婆教主當時說華嚴經時，自敷座位，敬法故也。
叁僧寶功德者，僧伽是住持佛法的人，能夠荷擔如來家業：釋迦牟尼般涅槃後，留下的叁藏十二分教，完全靠僧伽來替佛宣揚，世無僧寶，則*輪不轉，法無僧寶，則衆生不能享受佛法的利益，正攝法經雲：“于諸僧伽應如是念，謂說正法，受行正法，思維正法，是正法因，受持正法，依止于法，供養于法，作法事業，法爲行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法所哀愍，成就悲愍，常以遠離爲所行境，恒趣向法，常白淨行。”僧伽具有如是功德，能夠作如來使，應知是爲聖補特伽羅，與佛大師無以異也。
叁寶既有如是功德莊嚴，故是真實皈依處所，當願生生世世常不舍離，若欲常值叁寶，常當持念皈依叁寶咒, 種種雜咒經雲：“若誦此咒，于所生處, 常遇叁寶，得四親行，如影隨行，無暫舍離。謂誦持是咒故，能令生生值遇叁寶。今吾人既幸值有叁寶之時，複得皈依，應生希有，常護不舍，下至語言嬉笑乃至失命因緣，終不棄舍皈依，于日日中晝夜一心，攝念叁寶，慎無忘失。道矩論雲：“應於形像頌，及諸碎黃布，信解爲大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀爲善士。”謂見所塑聖像及一頌偈經文與僧伽破衣所遺下之碎黃布，皆當視爲真實叁寶，對於叁寶，非有如是之懂憬與崇敬，不足以談皈依也。上來所講，悉約取菩提道次第論中文義稍事開顯，學者若詳究該論，所得的益，當很多呢。
複次，皈依範圍之廣狹，顯密有別，顯教中唯是皈依叁寶，密教中則加皈依上師，中國的密宗中斷了若幹年，大都是只知道惟有皈依叁寶，只有放焰口還有皈依金剛上師的，關于這個顯密教皈依上的歧點，若用現代眼光來解釋其中的原因，我想，可作如是觀，顯教因爲(一)經典是公開的，不能限止某一種人不讀；(二)義理是顯明的，學者但憑智慧力精進的研究，也可以無師自通的，因此不須皈依上師。而密宗呢，恰與此成反比例，因爲(一)理事隱秘，單憑自己的智慧，似乎不可靠，原來這不是能夠無師自通的，必須師資引導，方能入其門徑窺其堂奧，苟無師，即有出人頭地的銳智，亦令你觸處面牆，故學密宗的人，要有師資傳承，方可問津，若無師資傳承，則于其中幽辟之徑，率履無由，密宗是隔絕吾人凡想的，尤其不可強猜啦。(二)教典不是公開的，無論一經，一論，儀軌，真言，都要受之于師，必須經上師之傳授，始可受持這部經，論，儀軌，真言。這不過是一種曉喻性質的方便談，嚴格的說起來，密宗的傳承，非常嚴格鄭重，必須登壇作法，不准窺視盜聽，並拒絕未經灌頂者參與，若未得傳承而修密法，即是盜法。並且若無師承，則修時作觀，放上師之形相不明，不但沒有功德，反因此牽出魔障。所以密宗的經，論，真言，儀軌乃至一字一句，均非傳授不可，不信密教則已，倘欲學此法門者，必須先要皈依上師，從阿阇黎處，親受傳承，如此修持，萬易獲得悉地，瞿硫經雲：“若有愚人，不入曼荼羅，持誦真言，雖滿遍數，終不成就，複起邪見，彼人命終，墮于地獄，若有人輿彼真言法者，彼亦墮二摩耶戒。金剛經頂雲：“此毗盧遮那叁摩地法，向未灌頂者不得說一字，若本尊儀軌真言，縱令雖同法行者，不得辄說，若說者，現前中夭招殃，後墮無間獄。”法華觀智儀軌雲：“一一印契儀軌真言，應當于灌頂阿阇黎處，躬親禀受，若不從禀受抉擇而專擅作者，是即名爲越叁昧耶，受及授者，俱獲重罪。”故密教中，特別需要皈依上師，因此，尊師之道，備極嚴謹，蘇悉地經雲：“弟字之法，視阿阇黎猶如叁寶及菩薩等，爲能授與皈依之處，于諸善事而爲因首，現世安樂，當來獲果，爲依阿阇黎故，不久而得無上勝事，所謂菩提，以是義故，比之如佛。”金剛王義軌雲：“既遇真實阿阇黎，應生如來出現之想，所有上妙世間資具，悉應奉獻，何以故，此最上乘法，叁世諸佛所共尊承故。”
吾人既皈依于上師叁寶，當遵守上師叁寶所開示之諸品戒法，或受別解脫戒，菩薩戒，金剛乘戒，此諸品戒法，一切衆生皆可個別受持，唯小乘人，不能受持大乘的菩薩戒及金剛乘戒。故菩薩戒及金剛戒名不共戒，此不共之義，謂不共小乘，非不共其余，除小乘不能受持外，余者皆可發心受持。受如是戒已，當如其所受隨行防護，不可毀犯，乃至失命因緣不得舍戒，下至語言嬉笑不說舍戒語，其嚴謹當如牦牛愛尾，若尾一縷，挂著于樹，雖見獵者將離其命，甯舍其命，護尾不斷，受持戒法，亦複如是，雖于輕微學處，亦甯舍命防護不犯，設少違犯，亦應遵循各各還除儀軌，疾疾忏悔，還複清淨，倘能如是嚴持淨戒，則因戒生定，因定發慧，庶幾易成聖道，所以華嚴經說：“戒爲無上菩提本。”職是故也。學密法者，持戒尤嚴，雖是密教，而于顯密二戒，俱須堅固護持，蘇婆呼經雲：“念誦之人，持戒爲本。”這就是說，學密宗的人要以持戒爲根本，顯密二戒，俱須圓滿受持，特別于密宗之四重禁戒，更應謹慎守持，四種禁戒，出大日經具緣品中，一曰不舍正法，二曰不應舍離菩提心，叁日于一切法不應悭吝，四曰勿于一切衆生作不饒益，這四條戒是修真言者之命根，如大日經疏雲：“如人爲他斷頭，命根不續…
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