..续本文上一页简择善说正道，恶说似道，于所说法，不生颠倒。由希求故，于所学法常能精进。修学的人，自己必须具备这三个特点，然后于选择到的如上说之具德上师处所，发起真实信心，信为良伴，殷勤依止，再所谓信心者，非常宝贵，是一切成就之本，一切善法，信为能入，故华严经云：“信为道原功德母，长养一切诸善根，”昔日阿底峡尊者到了西藏，一天，弟子有名敦巴的问道：“藏地多有修行者，然无获得殊胜德者何那？”尊者答道：“大乘功德，生多生少，皆依尊重, 乃得生起，汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，如何能生！”譬如一个初学木匠的学徒，如果对于他的匠师没有信赖, 便懒得向匠师求指示，同时匠师也会因徒弟把自己看不中眼，也就不愿意问起去传授这行技术，这样一来，徒弟便没有学会木匠的一天了，从这些浅显的事实上看去，也可以觉悟到信心的重要，是故修学密法的人应于上师生大信心，恭敬依止，於上师处所应如菩提道次第论所说以九种心来亲近承事, 九种心者，一孝子心；二金刚心；三如大地心；四如轮围山心；五如世间仆使心；六如除秽垢人心；七如乘心；八如犬心；九如船心。(此九种心，今但标名，欲知其详，可参究本论。)若能如是深信上师及以九种心而承事者，方谓无悖于皈依上师之义意。
上来是就一般而讲的重要，以显必须皈依，若是在密教中之重视上师，尤有特殊之点。在密宗上讲起来，上师与本尊无二无别, 且上师尤重于本尊，行者若无本尊，还可直依上师而得成就，因为密宗是祖祖相传，虽经过若干时期若干空间，而一灯相续无有间断，从上师一代代溯观上去，自与本尊相联，而作的观想不会错乱，若无上师，则莫由观想起，亦无从修起。且让我讲个故事：西藏有某大喇嘛，门下有许多学密的弟子，就中弟子有一人专修本尊得了成就，豁然得见本尊现身，生大喜乐，某喇嘛知道这个弟子专修本尊得了成就，便故问曰：“本尊与上师功德孰胜？”弟子毫不迟疑的答道，“本尊！”某喇嘛闻己叹曰：“若无上师教授，从何处得见本尊，本尊现前，皆是上师教授加被的力量，你这样不重视上师，恐不能得大成就吧？”从这段故事里头，可见上师功德的殊胜了。西藏大德博朵瓦云：“修解脱者，便无紧要过于尊重，即观现世百工技艺，若无教者，亦且无成，况是从无间恶趣来，欲往曾所未经之地，岂能无师！”今人多师心自用，不敬师长，直可叹也。
三宝者，十方三世一切如来是为佛宝，如来金口宣说十二分教是为法宝，住持正法绍隆佛种之贤圣是为僧宝。佛法僧三而云宝者，宝性论云：“真实(一)，世希有(二)，明净(三)，及势力(四)，能庄严世间(五)，常时不变迁，(六)。”上颂所说六义即是宝义。
三宝功德，难思难量，无有边际，是大福田，能生众生福德故，是大恩德田，能拔苦与乐利益一切众生故，今依正教略为赞叹三宝功德，然恐文繁，未敢博征旁引。
一佛宝功德，从佛身讲，其身金色，三十二相八十种好皆悉俱足，光明端严无有伦匹。一身能现刹尘身，普遍三千大千世界，各别时间，各别国土，各别根器，转大*轮，教化众生，普令成就。从佛语讲，佛以一言音，能答一切问，而圆音一演，众生复能随类各得其解，谛者品云：“若诸有情於一时，发多走语而请间，一刹那心遍证知，由一音酬各各问，由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正*轮，尽诸人天苦边际。”就佛心讲，其心双具智悲二德，菩提道次第广论云：“智功德者，谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中庵摩洛迦，智无碍转。”又赞应赞云：“唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知宽广。”道次又云：“悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲所缚，无所自在，是故见诸从主，常远大悲，恒尤间断。”这种广大的慈悲心怀，是能仁一贯的悲智主义。从佛作业讲，菩提道次第广论云：“业功德者，谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益有情。”怎么说佛教化的众生有限，未能将一切众生度尽，要知道，教化众生，各有因缘。未聆法教的众生，只可罪自己未植善根，无福值遇能仁金手接引，不可罪能仁智悲不广，凡堪能教化的众生，能仁无有不教化的。
二法宝功德，法是出生一切诸佛之母，十方三世一切诸佛皆由如法修行而出。诸佛教化众生，亦皆如法而说，正摄法经云：“诸佛世尊所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。”于此具见法宝功德了，故娑婆教主当时说华严经时，自敷座位，敬法故也。
三僧宝功德者，僧伽是住持佛法的人，能够荷担如来家业：释迦牟尼般涅槃后，留下的三藏十二分教，完全靠僧伽来替佛宣扬，世无僧宝，则*轮不转，法无僧宝，则众生不能享受佛法的利益，正摄法经云：“于诸僧伽应如是念，谓说正法，受行正法，思维正法，是正法因，受持正法，依止于法，供养于法，作法事业，法为行境，法行圆满，自性正直，自性清净，法所哀愍，成就悲愍，常以远离为所行境，恒趣向法，常白净行。”僧伽具有如是功德，能够作如来使，应知是为圣补特伽罗，与佛大师无以异也。
三宝既有如是功德庄严，故是真实皈依处所，当愿生生世世常不舍离，若欲常值三宝，常当持念皈依三宝咒, 种种杂咒经云：“若诵此咒，于所生处, 常遇三宝，得四亲行，如影随行，无暂舍离。谓诵持是咒故，能令生生值遇三宝。今吾人既幸值有三宝之时，复得皈依，应生希有，常护不舍，下至语言嬉笑乃至失命因缘，终不弃舍皈依，于日日中昼夜一心，摄念三宝，慎无忘失。道矩论云：“应於形像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，净未净诸人，应观为善士。”谓见所塑圣像及一颂偈经文与僧伽破衣所遗下之碎黄布，皆当视为真实三宝，对於三宝，非有如是之懂憬与崇敬，不足以谈皈依也。上来所讲，悉约取菩提道次第论中文义稍事开显，学者若详究该论，所得的益，当很多呢。
复次，皈依范围之广狭，显密有别，显教中唯是皈依三宝，密教中则加皈依上师，中国的密宗中断了若干年，大都是只知道惟有皈依三宝，只有放焰口还有皈依金刚上师的，关于这个显密教皈依上的歧点，若用现代眼光来解释其中的原因，我想，可作如是观，显教因为(一)经典是公开的，不能限止某一种人不读；(二)义理是显明的，学者但凭智慧力精进的研究，也可以无师自通的，因此不须皈依上师。而密宗呢，恰与此成反比例，因为(一)理事隐秘，单凭自己的智慧，似乎不可靠，原来这不是能够无师自通的，必须师资引导，方能入其门径窥其堂奥，苟无师，即有出人头地的锐智，亦令你触处面墙，故学密宗的人，要有师资传承，方可问津，若无师资传承，则于其中幽辟之径，率履无由，密宗是隔绝吾人凡想的，尤其不可强猜啦。(二)教典不是公开的，无论一经，一论，仪轨，真言，都要受之于师，必须经上师之传授，始可受持这部经，论，仪轨，真言。这不过是一种晓喻性质的方便谈，严格的说起来，密宗的传承，非常严格郑重，必须登坛作法，不准窥视盗听，并拒绝未经灌顶者参与，若未得传承而修密法，即是盗法。并且若无师承，则修时作观，放上师之形相不明，不但没有功德，反因此牵出魔障。所以密宗的经，论，真言，仪轨乃至一字一句，均非传授不可，不信密教则已，倘欲学此法门者，必须先要皈依上师，从阿阇黎处，亲受传承，如此修持，万易获得悉地，瞿硫经云：“若有愚人，不入曼荼罗，持诵真言，虽满遍数，终不成就，复起邪见，彼人命终，堕于地狱，若有人舆彼真言法者，彼亦堕二摩耶戒。金刚经顶云：“此毗卢遮那三摩地法，向未灌顶者不得说一字，若本尊仪轨真言，纵令虽同法行者，不得辄说，若说者，现前中夭招殃，后堕无间狱。”法华观智仪轨云：“一一印契仪轨真言，应当于灌顶阿阇黎处，躬亲禀受，若不从禀受抉择而专擅作者，是即名为越三昧耶，受及授者，俱获重罪。”故密教中，特别需要皈依上师，因此，尊师之道，备极严谨，苏悉地经云：“弟字之法，视阿阇黎犹如三宝及菩萨等，为能授与皈依之处，于诸善事而为因首，现世安乐，当来获果，为依阿阇黎故，不久而得无上胜事，所谓菩提，以是义故，比之如佛。”金刚王义轨云：“既遇真实阿阇黎，应生如来出现之想，所有上妙世间资具，悉应奉献，何以故，此最上乘法，三世诸佛所共尊承故。”
吾人既皈依于上师三宝，当遵守上师三宝所开示之诸品戒法，或受别解脱戒，菩萨戒，金刚乘戒，此诸品戒法，一切众生皆可个别受持，唯小乘人，不能受持大乘的菩萨戒及金刚乘戒。故菩萨戒及金刚戒名不共戒，此不共之义，谓不共小乘，非不共其余，除小乘不能受持外，余者皆可发心受持。受如是戒已，当如其所受随行防护，不可毁犯，乃至失命因缘不得舍戒，下至语言嬉笑不说舍戒语，其严谨当如牦牛爱尾，若尾一缕，挂着于树，虽见猎者将离其命，宁舍其命，护尾不断，受持戒法，亦复如是，虽于轻微学处，亦宁舍命防护不犯，设少违犯，亦应遵循各各还除仪轨，疾疾忏悔，还复清净，倘能如是严持净戒，则因戒生定，因定发慧，庶几易成圣道，所以华严经说：“戒为无上菩提本。”职是故也。学密法者，持戒尤严，虽是密教，而于显密二戒，俱须坚固护持，苏婆呼经云：“念诵之人，持戒为本。”这就是说，学密宗的人要以持戒为根本，显密二戒，俱须圆满受持，特别于密宗之四重禁戒，更应谨慎守持，四种禁戒，出大日经具缘品中，一曰不舍正法，二曰不应舍离菩提心，三日于一切法不应悭吝，四曰勿于一切众生作不饶益，这四条戒是修真言者之命根，如大日经疏云：“如人为他断头，命根不续…
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