..續本文上一頁藐叁菩提，教化剛強難化衆生的時候，佛陀就以微笑、含笑來回應。“放光明雲”，這些光明雲是什麼意思呢？是對諸佛菩薩的供養雲，這些雲代表供養，像普賢雲供。普賢菩薩，祂在很多層次上是代表法身菩薩、法身佛、法身大士的。

　　“**光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大叁昧光明雲”，每一個名字又有祂具體的內涵：“**”是無所欠缺的意思；“大慈悲”——就像修淨土法門《極樂捷徑》裏面，第一句就講：“一切法皆清淨中，當修周遍大悲心。”**就是大周遍，佛是這樣，我們每一位衆生也是這樣，我們的心是圓滿的，在這個圓滿裏面，在大周遍的心中，要讓它慈悲遍滿。

　　就好像你有一個容器，你的容器裏裝什麼呢？你是裝毒？還是裝飲料？我們的生命也是這樣，我們的生命，到底裏面要裝什麼？是貪嗔癡慢疑——地獄的因、苦海，你要裝這些呢？還是裝慈悲喜舍？所以佛的**光明雲之後，就是大慈悲光明雲，讓**裏充滿慈悲；慈悲裏面要有智慧，不是說我們只是個好人，是一個濫好人，而是要有大智慧。所有的智慧中，世間的世智辯聰之外，還有大般若。大般若是佛陀不共的智慧。人天有人天的智慧，鬼有鬼的智慧。我因爲做超度的關系，經常跟鬼打交道，鬼跟你講話，比講相聲還有意思，祂腦子有獨特的角度。叁惡道有叁惡道的世智辯聰；人天有人天的世智辯聰。所有這些當中，了達諸法空性的大般若是最高的。

　　現在的科學家，已經能夠有點接近佛的般若智慧了。我們說“緣起性空，性空緣起”,科學家告訴我們，無論什麼東西，比如說你看到的這個水晶，表面看這是水晶，實際上這個水晶裏面，百分之九十九點九九九九九都是空的。

　　不僅僅水晶是這樣，任何你現在看到的東西——你坐的椅子、穿的衣服、我們的身體、地、水、火、風，都是這樣的，百分之九十九點九九九九，後面好多個九，都是空的。我們看到的，是什麼呢？那個零點零零零幾，是什麼呢？是真的嗎？不是，是你心的業力的交感。

　　兩千多年前，古雅典的哲學家們猜想:這個世界可能是由物質堆砌成的。到了文藝複興時期，就是複興古雅典的這些理論。十七世紀，牛頓通過觀察蘋果落地的現象，發現了萬有引力，證明了物質都有磁場，都有吸引力。萬有引力定律推論出：所有的一切，都是物質組成的，從而推斷世界就是由物質組成的。

　　一個科學家研究得出的結論——世界是由物質組成的，這本來是一個科學題目，科學的、哲學的題目，爲什麼會對整個地球帶來這麼大的變革呢？十八世紀講唯物世界觀的時候,有些革命家就起來了，說：皇權是不合理的，宗教是假的，宗教是騙人的,它是麻痹人心靈的東西。唯物世界觀表面看是一個科學理論，但實際上它成爲革命家推翻皇權、革命的理由。既然是唯物的，大家就要把這個物分公平了，就搞什麼？——經濟學理論，大家分這些東西。

　　進入二十世紀，愛因斯坦的《相對論》告訴我們：這個世界，物質不是真相，因爲質和能量是可以轉換的。就像你燒柴火一樣，柴火雖然燒沒了，但是柴火轉變成另一種形式存在了——釋放出熱量。後來甚至發現：原子讓它裂變的時候，一點點物質，可以放出極大的熱量出來。

　　質和能是可以轉變的，說明物質不是固定不變的形式。你看到的任何一個東西，它都是由分子組成的；分子又是由原子組成的；原子是什麼呢？——原子當中有一個原子核，邊上電子圍繞著它旋轉。電子圍繞原子核旋轉時，旋轉的直徑是很大的。我們認爲物質是一個實在的東西，其實就是當中一個原子核，邊上幾個電子圍繞它旋轉而已。我們表面看到的是一個百分之百的物質，但實際上裏面真正的質量、東西有多少？很少很少。我們看到的就是一個虛妄的相。就像我們小時候玩的火星子一樣——你拿著火星子劃圈轉，就看到一個大圓。實際上不是個大圓，就這麼一點火星。這一點有多少？很少很少。

　　進入二十一世紀，科學家更發現：物質再往下推，電子也不是實際的，電子是可以剝離出來的，好像當中的原子核是固定的、是不變的；到後來又發現：原子核又是由誇克組成的，原子核也不是固定的，又是另一種東西組成的；再往下分——微子、質子；質子再分下去，還是假象。原子核是假象、微子是假象、質子還是假象，所以科學家告訴我們：我們所看到、所拿到、所摸到的，色聲香味觸法，沒有一個是真的，都是幻覺。

　　般若是什麼？般若就是一切諸法不是固定的，一切諸法皆是空性的，所以《心經》裏面說：照見五蘊皆空，這是智慧。我們現在學佛的人，一定要在這方面多去思維，思維這個“大般若光明雲”。

　　你光靈光一現大般若，也不行啊，要常常安住這裏面，所以要“大叁昧光明雲”。“叁昧”是正定的意思，安住在人無我、法無我、萬法空性的這種狀態，從叁界牢獄裏面解脫出來。我們現在在娑婆世界這個牢獄中，怎麼樣從叁界牢獄裏跳出去呢？只有般若的智慧這個鑰匙，能讓我們從這個監獄裏出去，所以我們要常常地安住在般若的正定當中——“大叁昧”是正定。

　　我們做功課的時候也會念到那一段，叫“定慧力莊嚴”。你的智慧和定力的力量越積越大，越積越大，定、慧力莊嚴了之後，這種力量就是“大吉祥光明雲”。當你有力量了，不僅自己能夠不受苦了——度一切苦厄了，而且你可以去利益別人，這就是“大福德光明雲”,幫助衆生的。

　　這個“福德”有時候還是有邊際、有漏的。如果在利益衆生的過程中，能夠安住在般若空性當中，也就是叁昧光明雲的狀態，安住在智慧的狀態裏，清清淨淨的，像腿子一盤這樣的，長養得多了，智慧體堅固了之後，就可以動中幫助別人。幫助別人可能還會有一點散亂，産生的叫福德；更進一步，在動中、幫助別人的過程當中，能夠如如不動，能夠完全安住在叁輪體空的智慧光中，就是“大功德光明雲”。

　　能夠通達般若空性，聲聞、緣覺就可以了，但是祂們是出離的，出離“我”的。作爲菩薩呢？是幫助衆生的。有一些菩薩，幫衆生的時候自己會散亂，所以菩薩有級別高低：十信、十行、十住、十回向、十地，還有位次。到“大功德光明雲”的時候，幫助衆生時，完全達到叁輪體空，這個就是佛。爲什麼佛叫無上正等正覺呢？羅漢、緣覺也是有正覺的，祂已經正覺現前了，但不叫無上；菩薩是正等正覺；佛達到了無上正等正覺。

　　如果修行能達到“大功德光明雲”，這個時候已經是果地的聖賢了，就可以成爲衆生的“大皈依光明雲”，大皈依體，能救度衆生出離叁界，所以十方諸佛菩薩都會贊歎呐，歡喜贊歎！你這尊佛願意到五濁惡世這麼苦的世界去救衆生，十方諸佛爲什麼贊歎？

　　釋迦牟尼佛來度如母衆生，請問：所有的如母衆生，在釋迦牟尼佛看來，像祂媽媽一樣。那十方諸佛呢？十方諸佛是不是也把我們當媽媽一樣的？但是十方諸佛到淨土世界成佛了，沒有來這個濁惡的世界，釋迦牟尼佛大悲願力，祂願意到這個黑暗的世界來救我們，請問十方諸佛歡喜不歡喜？感恩不感恩祂？感恩祂呀！

　　就像我看生命電視臺，有時候看哪個法師講法講得好，我都對著電視給他磕頭，因爲他對衆生的願力大，他的智慧大，福德大，他講出來的法善巧，通達衆生心，利益很多衆生。他利益到的那些衆生，是不是都是我的爸爸媽媽？我的爸爸媽媽我自己都救不過來——你跟他講，他不聽你的；這位法師講，他聽啊，那你要不要謝謝這位法師啊？

　　聖賢不會嫉妒的，不會說：“你到惡世成佛，就你能耐高、本事大？我們都取幹淨的土，蓮花爲父母，你跑到那個地方去，你本事大！？”佛菩薩不會的，佛菩薩就是贊歎啊，所以“大贊歎光明雲”，十方諸佛都贊歎。

　　其實這些光明雲，都是釋迦牟尼佛以光明雲，既是對諸佛的供養，也是對衆生的加被，這裏面排的順序，也不是亂排的。

　　下面的種種音，出種種微妙音，上午我有詳細地解釋，上午對大光明雲沒有詳細解釋，我在這裏再補一下。

《傳喜法師九華山《地藏經》講經開示》全文閱讀結束。