..續本文上一頁念佛衆生。念佛之人，若能一心，則我心感佛心，機感相應時，憑佛威神願力，即得橫超叁界，揖別痛苦，屈伸臂頃，即到蓮池，何懼佛土遙遠？何況唯心淨土，自性彌陀，持名念佛，念至一心不亂，即心即佛，即事即理，能所雙亡，心佛一致時，何遠而非近？故「世尊告韋提希：汝今知否，阿彌陀佛，去此不遠」。但能一心念佛，必生淨土無疑。
深信往生極樂，得不退轉。因爲極樂國土，環境特殊，衆生生者，既可常觐阿彌陀佛，親聞法音，更可承受觀音勢至兩位法身大士的教化，及諸上善人輔導，對于佛道，唯進無退，加以壽命長遠，可以曆劫修證，終得不退轉，一生便可補佛處。
(2)切願
信心既深，還須發願，無願不生。釋尊于《佛說阿彌陀經》中，再叁勸導：「衆生聞者，應當發願，願生彼國」；「若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土」；「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提；于彼國土，若已生，若今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土」。願貴懇切，更要堅固，不爲境轉。徹悟大師言：「修習淨業，信貴深，願貴切，以信深願切故，一切邪說，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉。」願若不堅，必爲逆境所轉，退失道心，導致功敗垂成，非常可惜。故修淨業者，當切願遠離娑婆，得生極樂；當切願臨命終時，佛來接引；當切願見佛聞法，親蒙授記；當切願不違贍養，再入娑婆，巧把塵勞作佛事，廣度衆生，滿菩提願。當知，阿彌陀佛與觀世音，大勢至兩位菩薩，常乘大願船，浮于生死海，在此娑婆世界，呼喚衆生，令上大願船。我等佛子，若願切且堅，即可乘佛之大願船，橫超叁有之苦津，抵達極樂之彼邦。否則，若不發願，或願不切不堅，雖努力念佛，兼修衆善，亦難乘阿彌陀佛的大願船，出生死海，往生佛國。
(3)實行
信願具足，當繼之以力行，否則，有願無行，如人欲度巨海，而不信舵手，不乘舟航，豈能抵達彼岸？求生淨土亦然，必須以信啓願，以願導行，以行滿願。然行有正助，念佛是正行，修善是助行。念佛有持名、觀像、觀想、實相等四種。
一持名念佛，必須叁業專精，口念彌陀，心止散亂，念從心起，聲從口出，音從耳入，六字分明，音聲無間，如是心口相應，淨念相繼，日久功深，定得一心不亂，否則：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。」念佛之人，當自警惕，勿使徒勞無功。但持名念佛，不只于高聲唱念，可用低音唱念或默念。高聲念佛，可止昏沈，可怖天魔，可止息叁塗之苦，更能令善神歡喜，令外聲不入，利益甚大。
但長用高聲，恐傷元氣，或喉痛音啞，不宜久持。故于精神疲倦，或人地有礙時，可改用低聲念佛。但能心口念得清楚、耳根聽得明白，懇切至誠，念之無間，持之以恒，亦可證得念佛叁昧。
若然高聲低聲俱不宜，或處于汙穢不淨處，或大小二便時，不宜出聲，可無聲默念。默念佛時，以舌根敲擊前齒，心念口移，聲不出竅，但音聲曆然，耳根內聞，句句分明；日久功生，自可旋聞倒機，返聞自性，使一根返元，六根解脫，斷惑證真，入念佛叁昧。
又晝夜六時，皆可念佛，日間念佛，或坐或行，或高聲唱，或低聲念，悉聽方便；至于夜間，睡眠之時，亦可念佛。但若出聲，一則不恭，二則傷氣，故睡眠時，但可心念。身向右側臥，右手枕頭，左手安于股上，名吉祥臥。吉祥臥時，心念佛號，並觀想自己跪于佛前，恭敬默念，如是一心系念，倦極則眠，醒則繼續系念，持之以恒，可在夢中，得見阿彌陀佛，親蒙授記。此外，臨命終時，更要專誠，口念心系，勿忘勿懈，萬緣放下，提起正念，一心歸命極樂世界，阿彌陀佛，求佛接引，往生極樂。切忌貪生怕死、或戀棧財物，或想念親人，心有牽挂，念不專誠，將被業力牽引，難免墮落，修行淨業者，不可不慎。
二觀像念佛，是設座供奉西方叁聖聖像，口念佛號，目則專注佛像，意則恭懇，如是叁業專精，稱念不已，定得一心不亂。
叁觀想念佛，是依照《佛說觀無量壽佛經》中所說，十六種觀，觀想極樂世界，依正莊嚴，及九品往生種種勝境，令心堅住觀境，專想不移，開眼閉目，不令散失；十六觀成，即得一心不亂，定可往生極樂世界。
四實相念佛，是由事入理，因相證性。念佛之人，不但心口相應，念念無間，更知能念之我、所念之佛，唯是一心，心不離佛，佛不離心；心外無佛，佛外無心。如是稱性起念，心佛一致，不著空有，不落能所。以能念之心，自性本空；所念之佛，了不可得，故不應著有。而能念之心，靈明不昧；所念之佛，曆曆分明，故不落空。有無俱不著，能所皆雙亡。念而無念，無念而念；即事即理，即心即佛。何只事相一心不亂，且亦理性一心不亂，謂之實相念佛。
持名念佛，但得十念專精，一心不亂，便可帶業往生極樂世界，凡聖同居土。下品蓮花化生，經十二大劫，或經六劫，或經七七日，蓮花方開，聞法歡喜，即發菩提心。
無論持名或觀像或觀想念佛，若得一心不亂，更兼修衆善，持戒無缺，即可往生極樂世界，方便有余土，中品蓮花化生，七日華開，聞法歡喜，斷見思惑，證阿羅漢果，或證初二叁果。
若能念佛一心不亂，兼發無上菩提心，廣修六度菩薩行，以此善根，回向淨土，即得往生極樂世界，實報莊嚴土，上品蓮花化生，見佛聞法，斷塵沙惑，伏無明煩惱，得無生忍，證不退轉。
若能實相念佛，由事一心不亂，進入理一心不亂，斷無明，證法身，即可往生極樂世界，常寂光土，上品蓮花化生，見佛聞法，悟無生忍，于諸佛前，次第受記，一生成辦佛事。
古德說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，端賴持名之深淺。」持名深，即理性一心不亂，得生上上品；持名淺，即事相一心不亂，乃至十念，得生下下品。古往今賢，自知時至，坐化立亡，撒手便行，皆因平時修持功深所致。我輩念佛之人，誠應加倍精進，無常迅速，慎勿懈怠！
(二)助行
(1)修叁福
求生淨土，除具足信、願、行叁資糧爲正行外，還須勤修淨業，以爲助行。淨業者何？《佛說觀無量壽佛經》說：「欲生彼國者，當修叁福，一者孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如是叁事，名爲淨業。」
父母生我色身，師長育我慧命，皆應孝敬。然父母有現在，有過去；師長有世間的，有出世間的。孝敬現在父母，除使衣食無缺、敬之愛之，如孔子所說：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」此外還要勸導父母，歸敬叁寶，止惡行善，了生脫死。古人言：「人而不孝，不足以爲人；孝而不了生死，不足以爲孝。」蓮池大師亦說：「親得離塵垢，子道方成就。」至于過去父母，一般人以爲除了懷念，或追悔，所謂「子欲養而親不在，樹欲靜而風不息」而抱憾終生外，別無他法。非也，過去父母，未出生死，必在六道升沈；安知六道衆生，非我過去父母？故佛勸世人，欲孝敬過去父母，當愛護一切衆生，慈心不殺。否則，若然殺生，即等如殺害過去父母，屬于不孝。
教我知識學問者，是世間師長；教我止惡行善，勤求佛道者，是出世間師長。孝敬世間師長，當立品、立德、立功、立業。孝敬出世間師長，當力修十善，歸敬叁寶，受持禁戒，上求下化，以報師恩。
若能孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業，便是報恩福田，叁福中屬于世福。
叁寶是黑夜燈塔，苦海慈航，受持叁寶，即棄暗投明。戒律能規範身心，防患未然。受持佛戒，可防過止非，積聚功德，屬于功德福田，叁福中是戒福。
發菩提心，是上求佛道。深信因果，是自覺，讀誦大乘是自利；勸進行者，是勸人發心，進修菩提行是覺他、利他，屬于貧窮福田，亦名悲田，是叁福中行福。
(2)發叁心
念佛之人，能兼修叁福，作爲助行，必然往生。若欲蓮開上上品，則更要具足叁心，《佛說觀無量壽佛經》說：「上品上生者，若有衆生，願生彼國者，發叁種心，即便往生，何等爲叁？一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。其叁心者，必生彼國。」直心正念真如，名至誠心；即發菩提心，上求佛道。積聚一切功德，名深心；即廣行六度，下化衆生。宏誓無盡，名回向發願心；即以上求下化功德，回向發願，求生淨土。
又說：「複有叁種衆生，當得往生，何等爲叁？一者慈心不殺，具諸戒行；二者，讀誦大乘方等經典；叁者，修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」慈心包括生緣慈，法緣慈，無緣慈。諸戒，即攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。以修生緣慈，觀六道衆生皆我宿生父母，兄弟眷屬，不應殺戮惱害，而成就攝律儀戒。以修法緣慈，觀一切法無我，當體即空，不再爲我執著，造諸惡業。可惜衆生在迷不知，著我著法，自尋煩惱，不得解脫；因思以拔苦予樂。廣行衆善，成就具足善法戒。以修無緣慈，不特冤親平等，拔苦與樂，且觀拔苦予樂之慈悲心，了不可得，不在內，不在外，非過去，非現在，非未來，如《金剛經》言：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」衆生不知，心著于法，取舍攀緣，作業流轉，故思以拔苦予樂，力行衆善，饒益衆生，成就饒益有情戒。以其修叁緣慈，成就叁聚戒，故說：「慈心不殺，具諸戒行。」
大乘經典，诠佛智慧，令讀者發心，趣向佛乘；方等經典，彈偏斥小，歎大褒圓，能使讀者回小向大，樂修佛乘，讀誦有益。六念：謂念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。
依《大乘教》釋天有叁種：一是叁界有漏諸天；二是叁乘聖人所居淨天；叁是諸佛所證涅槃第一義天。此中念天，該屬後二者。因念叁寶功德，實行持戒，努力布施，加以讀誦大乘經典，回小向大，上求下化，並以此功德，回向發願，求生淨土，當然得生，而且是上品上生。
念佛法門，說難非難，說易不易。若然正行不深、不堅、不專，助行不誠、不深，不發願回向，恐難得生。故念佛人，信要深，願要堅，念佛要專一外，更要發至誠心、深心、回向發願心，廣行善事，廣種福田，廣度衆生，持之以恒，乃可往生。可知正助二行，如人之雙足，如鳥之兩翼，缺一不可。必須正助二行俱備，方得往生。
五、結論
諸佛出世，說法利生，皆欲令衆生，開示悟入佛之知見，覺悟成佛。所謂佛佛道同，目的一致。釋迦如來如此，藥師如來如此，阿彌陀如來亦如此；乃至十方叁世一切諸佛莫不如此。但用何種方法始可令衆生入佛知見？則諸佛各異。例如：釋迦如來現劣應身，降生娑婆苦惱世界，說無常、苦、空、無我等小乘法，以應劣根衆生之機，等待機緣成熟後，開權顯實，開迹顯本，爲說一乘成佛究竟之法。所謂：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引度諸衆生。」
藥師如來，則本其十二大願，獨創淨琉璃世界，專拔衆生現實生活中種種困苦，給予衆生生活所需種種快樂，令聞名受持衆生，去苦得樂，勤求正法，持戒修行，回小向大，終成無上菩提。
至于阿彌陀佛，則以四十八願，嚴淨佛土，成就衆生。令生彼國者，一生福樂，享用如意，在無苦但樂的殊勝環境中，聞法修行，趣向佛道，得不退轉，一生即補佛處。
若然比較，則釋尊的教法，無論大乘或小乘，不管漸教或頓教，都靠自己努力修持，所謂：「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」直至定慧力深，煩惱淨盡，方許了生脫死，共話無生。雖然，經過叁祇修福慧，百劫種相好，便可福慧莊嚴，覺悟成佛。但我等薄地凡夫，障深慧淺，誰能保證，生生世世，皆懂得學佛修行？此期壽盡，又不知投生何處？流浪生死，六道升沈，人身難得，佛法難聞，未悉要經多少阿僧祇劫，方可修至不退轉地，何況成佛？佛道遙遠，但憑一己之力修證，實在不易。毋甯修習淨土法門，憑佛願力提拔，藉佛福德加被，遠離娑婆，橫超叁界，擺脫生死，速登淨土，見佛聞法，離苦得樂。
淨土，包括彌勒菩薩所居天國兜率淨土，阿閦如來所居妙樂世界，藥師如來所居淨琉璃世界，及阿彌陀佛所居極樂世界。現在，本人特別勸導各位，修習淨土法門的淨土，是指西方極樂世界的淨土。因爲極樂世界的阿彌陀佛，及觀世音菩薩與娑婆世界衆生，特別有緣，《迦才淨土》說：「阿彌陀佛與觀世音，大勢至，乘大願船，浮生死海，就此娑婆世界呼喚衆生，令上大願船。」我等沈溺苦海的有情，若舍此大願船而不乘，何止辜負西方叁聖的慈悲願力，亦喪失出離苦海的良機，實在可惜。何況念佛法門，利鈍兼收，叁根普被，不拘形式，不限時間，莫問聖凡，無論智愚；九界衆生，士農工商，男女老幼，無不適宜，皆可往生。一生極樂，即可超凡入聖，了生脫死，證不退轉，一生成辦佛事。所以，念佛法門，是橫超叁界之快捷方式，速登聖域的慈航；極樂世界，是十方佛土中，最理想之國，極樂之邦。
如果不是釋迦如來垂迹娑婆，「爲諸衆生，說是一切世間難信之法」(佛說阿彌陀經)，我等根本不知十方佛土中有如斯理想之國，極樂之邦；更不懂得深信，切願，實行念佛，求生西方，以豎立正行。如果釋迦如來不開示種種法門，我等亦不會發菩提心，修六度行，積功累德，作爲往生淨土的助行。還有，若非藥師如來慈悲，乘本願力，加被有情，拔苦予樂；而我等沒在苦，又如何專心念佛，廣修六度，以圓滿正助二行？今我等何幸，既蒙釋迦如來垂憐，說法教導；複得藥師如來，消災解難，拔苦予樂；更蒙阿彌陀佛慈悲，許我往生。不及早努力，更待何時？當知人命無常，青春不再，壽命不永；以其一期壽終，彷徨失措，何不及早念佛，准備往生極樂資糧，死期一到，撒手便行，何等灑脫？
最近，筆者每感世人顛倒，生前時刻皆爲我，誰肯舍己爲人？但到最後，事皆爲人，卻不肯爲自己打算。君不見，世人預立遺囑，何曾有人爲自己留下一份？雖然，幾許無奈，也要和盤托出，平均分配，免啓後人爭端。明知此去前程渺渺，不知何處是家鄉，亦不肯稍爲自己打算？何等大公無私？雖然有人，預築墳墓，自選棺木，但從來很少人選擇，人生最後應走之路。致使人生，遺憾千古，生死流浪，無依無歸，何等悲哀？
佛勸世人，生前勿爲私我積蓄，勿爲私我損人，以免臨終帶不去，徒增牽挂。而應該實行布施，舍己爲人，廣種福田，廣結善緣，以積陰德，以備資糧，臨命終時，萬緣放下，一心歸命極樂世界，阿彌陀佛，求佛接引，往生理想之國，見佛聞法，悟無生忍，趣向菩提，才是人生正道。此道似乎消極，實則積極之至，未悉讀者諸君，以爲然否？
《阿彌陀佛的國土》全文閱讀結束。