..续本文上一页其中，可谓人间天堂。否则如娑婆世界，人则斗争坚固，世界则战祸频频，社会则混乱不堪，落后国家，医药奇缺，物资困乏，何止苦恼？简直民不聊生。极乐世界则不然，因为其土众生：

　　(1)享受殊胜

　　极乐世界，环境美妙绝伦，宫殿楼阁，栏楯罗网，水池莲华，四边阶道，皆七宝所成，清净庄严，处身其中，自然心旷神怡，舒畅无比，何况思衣得衣，思食得食。既无烹饪之苦，更无操作之劳，如《佛说阿弥陀经》言：「极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道，金银琉璃、玻璃合成，上有楼阁，亦以金银琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」

　　《佛说无量寿佛经》亦言：「其佛国土，自然七宝金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡，不可限极，悉相杂次，转相间入，光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土，无须弥山及金刚围，一切诸山；亦无大海、小海、溪渠、井谷；佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生、诸难之趣；亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。」

　　「又其国土，七宝诸树，周满世界，金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树，或二宝、三宝乃至七宝转共合成。」

　　又说：「其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严。自然化成，复以珍珠、明月、摩尼、众宝，以为交络，覆盖其上。内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵广深浅，皆各一等，八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙；玛瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。或有二宝，三宝乃至七宝，转共合成。其池岸上，有旃檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意；开神悦体，荡除心垢，清净澄洁，净若无形。」

　　又说：「所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、珍珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满；虽有此食，实无食者。但见色闻香，意以为食，自然饱足；身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。」

　　又说：「无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华、香、璎珞、绘盖、幢旛、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下、大小，或一宝、三宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。」读此，可知极乐国土众生，生活享乐，何等丰足，美妙殊胜！

　　(2)因缘殊胜

　　此说因缘，是指六根为因，六尘为缘。极乐国土众生，由于正报的六根殊胜，所感依报的六尘亦殊胜。六根殊胜，是由彼土众生，历劫修福修慧所感；加以阿弥陀佛，慈悲愿力加被，故六根清净，皆具神通，皆美妙希有。六尘殊胜，是由阿弥陀佛愿力成就，更以神力善巧变化，六尘皆演法音；令见闻者，皆得法益。

　　《佛说阿弥陀经》说：「彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

　　《佛说无量寿佛经》说：「微风徐勤，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道。耳根清澈，不遭苦患；目其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。」

　　娑婆世界众生，六根为六尘所分隔和吸引，是以终日向外攀缘、流连忘返；生死祸患无穷，烦恼痛苦无尽。极乐国土众生，六根清净无染；六尘皆能说法，若六根之因，若六尘之缘，无不超越娑婆，故说因缘殊胜。

　　(3)闻法殊胜

　　极乐国土众生，常见阿弥陀佛，常闻阿弥陀佛演说妙法。还有观世音，大势至二位法身大士，及由阿弥陀佛愿力成就，智慧辩才无碍的菩萨，常为国中众生演说妙法。此外诸宝行树，杂色之鸟，无一不在说法。如《佛说无量寿佛经》说：「自然德风，徐起微动，其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不徐不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起，风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。」

　　又说：「波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声，或十力，无畏，不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶，众妙法声，如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净离欲寂灭，真实之义；随顺三宝力无所畏，不共之法；随顺通慧菩萨、声闻，所行之道。」

　　《佛说阿弥陀经》说：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧之心。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音，宣流变化所作。」

　　娑婆世界众生，不但人身难得，而且佛法难闻。纵目观之，今日佛教，能当住持的大德高僧，彼彼皆然；而能弘扬宣说佛之正法者，寥寥无几。设或有人演说佛法，能来参听者不多，听后能信，信而能受持得益者更少。极乐世界则不然，随时随地，皆得闻法，信受，得益，故言：闻法殊胜。

　　(4)助缘殊胜

　　念佛的人，深信切愿，一心念佛是正行；诸恶莫作，众善奉行是助行。然欲止恶修善，非有善知识辅导提携，从中策励不可。《法华文句》言：「闻名为知，见形为识；是人益我菩提之道名善知识。」《法华经妙庄严王品》说：「善知识者是大因缘，所谓化导令行见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」可见善知识实为菩提道上，良师益友，不可或缺。

　　阿难陀言：「诸修行者，由善友力，方能成办；得善友故，远离恶友；以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难，勿作是言，善知识者，是半梵行，何以故？善知识者是全梵行。由此便能离恶知识，不造诸恶；常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘，若得善伴，与其同住，乃至涅槃，事无不办，故名全梵行。」

　　真正的善知识，确实能使人离过止非，力争上游，竖立正知见，勤修无上道。历代古德之所以云游四海，为的是寻求善知识。善财童子之五十三参，亦是遍访善知识。可惜娑婆世界，环境恶劣，加以末法时代，真正的善知识，实在难逢。反之恶知识举目皆然，偶一不慎，遇上恶知识，慧命休矣！极乐国土，众生生者，皆是善人，由于诸上善人，俱会一处，朝夕所见，皆善知识，耳濡目染，皆是善法，皆是善行，故极乐国土众生，无不勤修戒定慧，皆发菩提心，皆趣入佛智，得不退转，位居补处。可谓助道因缘，极之殊胜。

　　极乐世界，由于依报特别殊胜，正报特别庄严，众生生者，无有众苦，但受诸乐，故为十方诸佛所称赞，为十方众生之向往，而欲生彼国。由是可知，阿弥陀佛的国土，是何等庄严殊胜！

　　四、如何往生佛国

　　阿弥陀佛，因中发愿，严净国土，成就众生，众生生者，依正庄严，享受如意，永离痛苦，永绝退缘，永了生死，即生便可成办佛事，故六方诸佛悉皆劝信；释迦本师亦再三劝导众生，发愿往生阿弥陀佛极乐国土。除净土三经外，其他《法华》、《楞严》及《华严》等大乘经典，无不劝人念佛，求生净土。而历代高僧，如智者大师，善导和尚，永明寿禅师，莲池大师及近代印光大师等，亦力倡净土法门，甚至智首、龙树、普贤等法身大士，亦以净土为依归。然欲往生极乐，非具正、助二行不可。

　　(一)正行

　　正行，包括信、愿、行等三资粮。因为非信不足以启愿，非愿不足以导行，非实行持名，不足以满所愿而证所信。故信、愿、行三资粮，如鼎之三足，缺一不可。

　　(1)深信

　　《华严经》言：「信为道源功德母，长养一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。」大智度论亦说：「佛法大海，唯信能入。」尤其是净土法门，更以信居首。《佛说阿弥陀经》中，十方诸佛，异口同音，劝导「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」而释尊亦告舍利弗：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」对佛所说极乐世界，不但要信，还要深信。

　　深信十方诸佛，语皆真实。所谓：真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，故释尊所说，诸佛所赞极乐国土，必然实有，并非假设虚构，应该信受奉行。

　　深信阿弥陀佛，愿力成就。阿弥陀佛因中发四十八愿，完满成就，国土殊胜。不但七宝所成，清净无染，众生生者，莲花化生，相好庄严，寿命无量，衣食受用随念而至。而且无寒暑迁流之苦，无三恶道苦，无天灾横祸苦，无兵戈动乱苦，无人事复杂苦，无病苦，老苦，死苦，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦，所谓：「无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」

　　深信一心念佛，决定往生。虽然极乐国土，远在十万亿佛土之外，但阿弥陀佛慈悲愿力，摄取十方…

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