..續本文上一頁其中，可謂人間天堂。否則如娑婆世界，人則鬥爭堅固，世界則戰禍頻頻，社會則混亂不堪，落後國家，醫藥奇缺，物資困乏，何止苦惱？簡直民不聊生。極樂世界則不然，因爲其土衆生：

　　(1)享受殊勝

　　極樂世界，環境美妙絕倫，宮殿樓閣，欄楯羅網，水池蓮華，四邊階道，皆七寶所成，清淨莊嚴，處身其中，自然心曠神怡，舒暢無比，何況思衣得衣，思食得食。既無烹饪之苦，更無操作之勞，如《佛說阿彌陀經》言：「極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名爲極樂。又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金銀琉璃、玻璃合成，上有樓閣，亦以金銀琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」

　　《佛說無量壽佛經》亦言：「其佛國土，自然七寶金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙合成爲地，恢廓曠蕩，不可限極，悉相雜次，轉相間入，光赫煜爍，微妙奇麗，清淨莊嚴，超逾十方一切世界衆寶中精，其寶猶如第六天寶。又其國土，無須彌山及金剛圍，一切諸山；亦無大海、小海、溪渠、井谷；佛神力故，欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生、諸難之趣；亦無四時春秋冬夏，不寒不熱，常和調適。」

　　「又其國土，七寶諸樹，周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、玻璃樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、砗磲樹，或二寶、叁寶乃至七寶轉共合成。」

　　又說：「其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴。自然化成，複以珍珠、明月、摩尼、衆寶，以爲交絡，覆蓋其上。內外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十、叁十，乃至百千由旬，縱廣深淺，皆各一等，八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙。水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底瑪瑙沙；瑪瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。或有二寶，叁寶乃至七寶，轉共合成。其池岸上，有旃檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優缽羅華，缽昙摩華，拘牟頭華，分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。彼諸菩薩，及聲聞衆，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還複，水辄還複。調和冷暖，自然隨意；開神悅體，蕩除心垢，清淨澄潔，淨若無形。」

　　又說：「所處宮殿、衣服、飲食、衆妙華香，莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶缽器自然在前，金銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、珍珠，如是諸缽，隨意而至。百味飲食，自然盈滿；雖有此食，實無食者。但見色聞香，意以爲食，自然飽足；身心柔軟，無所味著。事已化去，時至複現。」

　　又說：「無量壽國，其諸天人，衣服、飲食、華、香、璎珞、繪蓋、幢旛、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色，高下、大小，或一寶、叁寶，乃至無量衆寶，隨意所欲，應念即至。」讀此，可知極樂國土衆生，生活享樂，何等豐足，美妙殊勝！

　　(2)因緣殊勝

　　此說因緣，是指六根爲因，六塵爲緣。極樂國土衆生，由于正報的六根殊勝，所感依報的六塵亦殊勝。六根殊勝，是由彼土衆生，曆劫修福修慧所感；加以阿彌陀佛，慈悲願力加被，故六根清淨，皆具神通，皆美妙希有。六塵殊勝，是由阿彌陀佛願力成就，更以神力善巧變化，六塵皆演法音；令見聞者，皆得法益。

　　《佛說阿彌陀經》說：「彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

　　《佛說無量壽佛經》說：「微風徐勤，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布，遍諸佛國，聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道。耳根清澈，不遭苦患；目其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。」

　　娑婆世界衆生，六根爲六塵所分隔和吸引，是以終日向外攀緣、流連忘返；生死禍患無窮，煩惱痛苦無盡。極樂國土衆生，六根清淨無染；六塵皆能說法，若六根之因，若六塵之緣，無不超越娑婆，故說因緣殊勝。

　　(3)聞法殊勝

　　極樂國土衆生，常見阿彌陀佛，常聞阿彌陀佛演說妙法。還有觀世音，大勢至二位法身大士，及由阿彌陀佛願力成就，智慧辯才無礙的菩薩，常爲國中衆生演說妙法。此外諸寶行樹，雜色之鳥，無一不在說法。如《佛說無量壽佛經》說：「自然德風，徐起微動，其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不徐不疾，吹諸羅網及衆寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習，自然不起，風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡叁昧。」

　　又說：「波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，或十力，無畏，不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂，衆妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅，真實之義；隨順叁寶力無所畏，不共之法；隨順通慧菩薩、聲聞，所行之道。」

　　《佛說阿彌陀經》說：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥，是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土衆生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧之心。舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無叁惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音，宣流變化所作。」

　　娑婆世界衆生，不但人身難得，而且佛法難聞。縱目觀之，今日佛教，能當住持的大德高僧，彼彼皆然；而能弘揚宣說佛之正法者，寥寥無幾。設或有人演說佛法，能來參聽者不多，聽後能信，信而能受持得益者更少。極樂世界則不然，隨時隨地，皆得聞法，信受，得益，故言：聞法殊勝。

　　(4)助緣殊勝

　　念佛的人，深信切願，一心念佛是正行；諸惡莫作，衆善奉行是助行。然欲止惡修善，非有善知識輔導提攜，從中策勵不可。《法華文句》言：「聞名爲知，見形爲識；是人益我菩提之道名善知識。」《法華經妙莊嚴王品》說：「善知識者是大因緣，所謂化導令行見佛，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」可見善知識實爲菩提道上，良師益友，不可或缺。

　　阿難陀言：「諸修行者，由善友力，方能成辦；得善友故，遠離惡友；以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難，勿作是言，善知識者，是半梵行，何以故？善知識者是全梵行。由此便能離惡知識，不造諸惡；常修衆善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善伴，與其同住，乃至涅槃，事無不辦，故名全梵行。」

　　真正的善知識，確實能使人離過止非，力爭上遊，豎立正知見，勤修無上道。曆代古德之所以雲遊四海，爲的是尋求善知識。善財童子之五十叁參，亦是遍訪善知識。可惜娑婆世界，環境惡劣，加以末法時代，真正的善知識，實在難逢。反之惡知識舉目皆然，偶一不慎，遇上惡知識，慧命休矣！極樂國土，衆生生者，皆是善人，由于諸上善人，俱會一處，朝夕所見，皆善知識，耳濡目染，皆是善法，皆是善行，故極樂國土衆生，無不勤修戒定慧，皆發菩提心，皆趣入佛智，得不退轉，位居補處。可謂助道因緣，極之殊勝。

　　極樂世界，由于依報特別殊勝，正報特別莊嚴，衆生生者，無有衆苦，但受諸樂，故爲十方諸佛所稱贊，爲十方衆生之向往，而欲生彼國。由是可知，阿彌陀佛的國土，是何等莊嚴殊勝！

　　四、如何往生佛國

　　阿彌陀佛，因中發願，嚴淨國土，成就衆生，衆生生者，依正莊嚴，享受如意，永離痛苦，永絕退緣，永了生死，即生便可成辦佛事，故六方諸佛悉皆勸信；釋迦本師亦再叁勸導衆生，發願往生阿彌陀佛極樂國土。除淨土叁經外，其他《法華》、《楞嚴》及《華嚴》等大乘經典，無不勸人念佛，求生淨土。而曆代高僧，如智者大師，善導和尚，永明壽禅師，蓮池大師及近代印光大師等，亦力倡淨土法門，甚至智首、龍樹、普賢等法身大士，亦以淨土爲依歸。然欲往生極樂，非具正、助二行不可。

　　(一)正行

　　正行，包括信、願、行等叁資糧。因爲非信不足以啓願，非願不足以導行，非實行持名，不足以滿所願而證所信。故信、願、行叁資糧，如鼎之叁足，缺一不可。

　　(1)深信

　　《華嚴經》言：「信爲道源功德母，長養一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」大智度論亦說：「佛法大海，唯信能入。」尤其是淨土法門，更以信居首。《佛說阿彌陀經》中，十方諸佛，異口同音，勸導「汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。」而釋尊亦告舍利弗：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」對佛所說極樂世界，不但要信，還要深信。

　　深信十方諸佛，語皆真實。所謂：真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者，故釋尊所說，諸佛所贊極樂國土，必然實有，並非假設虛構，應該信受奉行。

　　深信阿彌陀佛，願力成就。阿彌陀佛因中發四十八願，完滿成就，國土殊勝。不但七寶所成，清淨無染，衆生生者，蓮花化生，相好莊嚴，壽命無量，衣食受用隨念而至。而且無寒暑遷流之苦，無叁惡道苦，無天災橫禍苦，無兵戈動亂苦，無人事複雜苦，無病苦，老苦，死苦，愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等苦，所謂：「無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。」

　　深信一心念佛，決定往生。雖然極樂國土，遠在十萬億佛土之外，但阿彌陀佛慈悲願力，攝取十方…

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