..续本文上一页曰方便；因此土众生，未断无明，未证法身，仍有余惑未除，所以合名，方便有余土。
实报庄严土－
是别教十地、圆教十住位以上菩萨所居，既无凡夫，亦无二乘圣人，纯是菩萨。别教十地菩萨，修习次第中观，破一品无明，证一分法身，即可入居此土。圆教菩萨，圆修三观，一念具足空假中三观，于初发心住，即破一品无明，证一分法身；直至等觉，无明分断，法身分证，以其修真实之道，感殊胜庄严之报，色心不二，互不为碍，因名「实报庄严土」，又名「实报无障碍土」。
常寂光土－
是极果圣人，妙觉诸佛所居，别教妙觉，但断十二品无明，与圆教二行齐，只能分证此土；圆教菩萨，断最后一品无明，智圆理极，当如智照如理、理智合一时，证得圆满清净法身理，理性寂然，智光常明。寂然的理性，与常明的智光，不一不异，融合一体，无内外，无彼此，无能所，唯是一心，寂而常照，照而常寂，寂照不二，因名「常寂光土」。
极乐世界，既有惑业未尽的二乘圣人，亦有十念专精，带业往生的凡夫，故有凡圣同居土。但以佛同居故，即常寂光土；以菩萨同居故，即实报庄严土；以声闻缘觉同居故，即方便有余土。因此，极乐世界，虽曰凡圣同居土，亦横具方便，实报，常寂光等三土。
又因凡夫，纯属三善道，无三恶趣众生，故名净土。诸佛国土，无不清净，此但约佛的自受用土言，至于佛的他受用国土，则因所教化众生根性不同，故净秽不等。如娑婆世界教主释迦牟尼佛，法报二身所居的自受用土，清净美妙，但应身所居的他受用土，却因所教化众生根性恶劣，五浊交织，故污秽不堪。但以佛眼观之，尤极清净。
至于十方佛土中，亦有因中发愿，严净国土，成就众生，使他受用土，亦清净美妙者。如东方药师琉璃光如来的净琉璃世界，阿閦如来的妙乐世界；西方阿弥陀如来的极乐世界，皆因佛因中发愿，严净国土，成就众生，故他受用土，亦极乐清净。现在分「正报庄严」及「依报庄严」，说明阿弥陀佛的极乐国土。
(一)正报庄严
正报，指众生的身心，由过去善恶业因所感得的果报体。在娑婆世界，众生的果报体，出生之处，污秽不净，相貌好丑不一，寿命短暂，众苦逼迫，疾病绵缠。极乐世界众生，皆由莲花化生，出生之处清净圣洁；出生之后，皆具三十二大人之相，身光无量，寿命无量，更无众苦逼迫恼害，故其正报极其庄严殊胜。兹分列于后：
(1)生处殊胜
极乐国土，众生生者，既无父精母血的污秽，亦无住胎十月的痛苦，纯是莲花化生，虽说莲分九品，但一旦投入莲胎，不管时间长短，终必华开见佛，悟无生忍，得不退转，一生即可成办佛事。《佛说观无量寿佛经》言：「上品上生者，一心念佛，昼夜无间，发三种心，修三种福，以此功德，回向发愿求生净土，临命终时，见阿弥陀佛与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，执金刚台，授手接引，行者自见身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国，见佛闻法，即悟无生法忍。于诸佛前，次第授记。」
上品中生者，一心念佛，不谤大乘，深信因果，解第一义，以此功德，回向发愿求生极乐国土。命欲终时，阿弥陀佛与观世音，大势至，无量大众眷属，持紫金台来接引。行者自见坐紫金台，合掌赞佛，如一念顷，即生彼国天宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿即开，行者见佛闻法，七日即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，经一小劫，得无生忍。
上品下生者、一心念佛，发无上心，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向发愿求生净土，临命终时，亦见阿弥陀佛与观世音，大势至与诸菩萨，持金莲华来接引。行者自见身坐金莲华，随后得往生七宝池中。一日一夜，莲花乃开，七日之中，乃得见佛，三七日后，得闻法音，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。
中品上生者、念佛持戒修众善，不做诸恶，以此善根，回向往生极乐世界，临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘来迎，行者自见身坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开，闻四谛法，即证阿罗汉道，得三明六通，具八解脱。
中品中生者、念佛持戒，持八戒斋，威仪无缺，如此功德，回向发愿，求生净土，命终见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华来迎，行者自见坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中，经于七日，莲华乃敷，闻法欢喜。得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。
中品下生者，孝养父母，行世仁慈，临终遇善知识，为其演说阿弥陀佛四十八愿，及其国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，即命终，如屈伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。
下品上生者、虽不诽谤方等经典，但多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经，教称南无阿弥陀佛，得消恶业，灭生死罪。阿弥陀佛，即遣化佛，化观世音，化大势至来迎，行者即见化佛光明满室，欢喜命终，乘宝莲花，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，见观音大势至，为说十二部经法，闻已信解，发无上道心，经十小劫，得入初地。
下品中生者、毁诸禁戒，偷僧祇物，不净说法，无有惭愧，以此恶业，应堕地狱；命终遇善知识，广赞阿弥陀佛，十方威德，光明神力，五分法身等功德，即得灭罪生福，见华上化佛菩萨来接引，如一念顷，即得往生，七宝池中，于莲华之内，经于六劫，莲华乃敷，见观音势至，为说大乘甚深经典，闻已应时即发无上道心。
下品下生者、不修善法，作五逆十恶，以此恶业，应堕恶道；临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛，由于至心称念南无阿弥陀佛，乃至十念，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界，于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音大势至为其广说，诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心。
由于众生所作善恶业因不同，而根性大小不等，故往生极乐世界，莲分九品，华开时间长短不一，而见佛闻法及所得利益亦各异，虽然，一生极乐，唯有上进，永不退堕。《佛说阿陀经》说：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说」。
「阿鞞」是梵语，译名不退转，有念不退，行不退，位不退，毕竟不退等。今往生极乐，即离退缘，见佛闻法，念念求成佛道，是念不退，常闻佛法，乐修大乘，是行不退；与诸上善人俱会一处，是位不退；一生成办佛事，尽此报身，即可补佛处，是毕竟不退。然则往生极乐，何只莲花化生，清净无染，且一生即永生，再不退堕生死轮回，这是何等的殊胜？
(2)相好庄严
相是形相，事物的相状，表于外而想象于心谓之相。事物相状的美恶好丑，皆由人内心善恶业缘而表彰于外。一般众生，心有烦恼，形诸之外，总是忧郁不安，或凶狠怪诞。诸佛圣人，功德内蕴，故形于外，有三十二种美妙端庄大人之相。
其他《大智度论》，《涅槃经》，《阿含经》，所戴三十二相，皆大同小异。凡具此三十二相者，在家必为转轮圣王，出家必成无上知觉。由于阿弥陀佛，因中发愿：「设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。」故凡生极乐世界众生，莫论圣凡，皆得具足三十二种大人之相。
(3)光寿无量
极乐国土众生，岂独相好庄严，且身光自莹，过于日月；寿命无量，不可计数。一期业报谓之寿，生存延续谓之命，人的寿命长短，皆由各人宿业所感。但若往生极乐国土，则由阿弥陀佛愿力支持，寿命无量。如《佛说阿弥陀经》说：「彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫。」其国众生，寿与佛等，故可以无量的寿命，作无限的佛事，修无边功德，利乐无数有情，如是积功累德，因圆果满，必成菩提。
(4)无有众苦
寿而受苦，毋宁莫寿；如娑婆世界众生，恒受众苦逼迫，长寿之人，更加苦恼。放眼观世人，老而无依者众，老受病苦折磨，儿孙弃养者更多。当你视茫茫，发苍苍之时，腰弯背曲，举步维艰，既无亲人依傍，更无医药照顾，试问长寿，于你何益？极乐世界，既无娑婆世界的三苦八苦，但受诸乐，则寿命无量，何只享乐，抑亦是助道因缘。《弥陀疏钞》言：「彼国离欲清净，则无苦苦，依正常然，则无坏苦，超过三界，则无行苦。」
又言：「彼国莲花化生，则无生苦，寒暑不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人俱会一处，则无怨憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴盛苦。」
又言：「慈云忏主，开此土彼土，难易十种，今以苦乐对之：一者此土有不常值佛苦，彼土无之，但有华开见佛，常得亲近之乐；二者此土有不闻说法苦，彼士无之，而有水鸟树林，皆宣妙法之乐；三者无恶友牵缠苦，而有诸上善人俱会一处之乐；四者无群魔恼乱苦，而有诸佛护念、远离魔事之乐；五者无轮回不息苦，而有横截生死，永脱轮回之乐；
六者无难免三涂苦，而有恶道永离，名且不闻之乐；七者无尘缘障道苦，而有受用自然、不俟经营之乐；八者无寿命短促苦，而有寿与佛同，更无限量之乐；九者无修行退失苦，而有入正定聚，永无退转之乐；十者无尘劫难成苦；而有一生行满，所作得办之乐。」
可知，极乐世界众生，但乐无苦，加以寿命无量，相好庄严，生处殊胜，综合而言，即是正报庄严。
(二)依报庄严
依是依止，依凭。人的身心是正报，身心依止的身外物是依报。包括所依止的国家与社会，及依凭生存的一切事和物。如果国家富强，社会安定，制度善美，环境幽静，加以物资丰富，精神文明；则人居…
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